雑節・歴注・撰日

外から内に入るように火をまたぐと、先祖の霊を迎え入れたという意味に。火を焚くかわりに、軒先に電気提灯を下げる場合もあります。

■月遅れ盆８月１５日「ぼん」「盂蘭盆」■
「盂蘭盆：うらぼん」とは、旧暦７月１５日（現在の８月１５日）を中心に行われる先祖の霊を祀る仏事のこと。仏教用語。省略して「おぼん」「盆」ともいいます。

７月１３日の夕方の「迎え火」に始まり、１６日の「送り火」に終わります。先祖の霊を自宅に迎え、父母の恩を謝し、種々の供物を死者の霊にお供えして、お経をあげ、冥福を祈ります。

盂蘭盆とは、梵語で「倒懸（とうけん＝さかさづり）の苦を救う」の意。あの世で非常な苦しみを受けている死者を供養し、救うという。サンスクリット語で「ウラバンナ」の音写語です。

一般的に「盆」は、供物を載せる容器の「おぼん」を意味し、「ぼん」ということから、盆になったという説もあります。いずれにせよ盆の行事は、正月の行事と同様に祖霊祭の意味を持ち、大変重要なものです。

釈迦の弟子に目連という人がいました。その母の死後、餓鬼道に堕ちて痩せ衰えているのを、心眼によって見透し、助けようとしたが出来ません。釈迦の教えを乞うと「目連の一人の力ではいかんともしがたい。７月１５日に衆僧に供養し、その功徳によって母を餓鬼道から救いなさい。」と命じられたと、盂蘭盆経にあります。

盂蘭盆経は、父母恩重経や善悪因果経などと共に中国で成立した偽経と考えられています。本来は安居の終わった日に、人々が衆僧に飲食などの供養をした行事でした。これが転じ、様々な伝説が付加されたのでしょう。

インドから中国を経て、日本には飛鳥時代に伝わりました。推古天皇１４年（６０６）に飛鳥の法隆寺で行われたのが初めで、聖武天皇の天平５年（７３３）から宮中の仏事となりました。奈良平安時代には、毎年７月１５日に行われ、鎌倉時代からは「施餓鬼会」をあわせて行うようになりました。

「施餓鬼会：せがきえ」とは、死後に餓鬼道（がきどう）に堕ちた衆生の為に飲食を布施し、その霊を供養すること。同時に、無縁仏となって成仏できずに俗世を彷徨う餓鬼にも施します。

古来、日本では初春と初秋の満月の日に魂祭が行われていました。魂祭とは、祖先の霊が子孫のもとを訪れて交流する行事です。初春のものが祖霊の年神として神格を強調されて「正月」の祭事となり、初秋のものが「盂蘭盆」と習合して、仏教の行事として行われるようになったといわれています。

盆の１３日は、先祖代々の墓に参ります。夕方には門口で「迎え火」といって苧殻（おがら）をたき、精霊を迎え入れます。１４日や１５日は僧侶を招いてお経をあげてもらいます。このことを棚経（たなぎょう）といいます。供物を供える棚「精霊棚」の前で経を読むことから、そういわれます。１６日の夜は「送り火」をたき、精霊を送ります。
※苧殻とは、皮を剥いだ麻の茎の部分。麻殻。

盆には「素麺、瓜、茄子、西瓜、ほうずき、梨、葡萄」などが供えられます。瓜や茄子で作った牛馬の飾りは、あの世とこの世を行き来するための乗り物。精霊馬（しょうろうま）と呼ばれ、これに精霊を載せて迎え、送るという意味です。

盆の一般的行事には、盆踊りがあります。本来精霊を迎えて慰め、送り出す目的のものです。念仏踊りに小町踊りや伊勢踊りの要素が加わったもので、阿波踊りも盆踊りのひとつです。また、灯篭流しや精霊流しも盆の行事のひとつです。お盆の行事は、地方や宗派によって形態が異なります。全国的には月遅れの盆・旧盆の８月１５日に行う地方がもっぱらですが、東京では新暦７月１５日に行われるところが多いです。また、旧暦７月１５日にあたる日に行うところもあります。

亡くなった人が４９日法要が終わってから最初に迎えるお盆を「初盆：はつぼん」または「新盆：にいぼん」と呼びます。亡くなっても、まだ世俗のものを多く身に付けていたり、供養してもらえない人の霊も一緒に連れて帰ることがあるので、特に手厚く供養します。

■月遅れ盆８月１６日「ぼん送り火」■

京都の「五山送り火」も精霊送りのひとつ。盆の期間に集団で行われる「盆踊り」は精霊を迎える、死者を供養する、霊を送り出すなどのための仏教行事です。

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◇◇月遅れお盆の過し方◇◇
◆７日「七日盆」◆
お盆を迎えるに当たり、お墓を磨いたり、掃除をしたりします。
◆１２日「草の市」◆
期間中の花やロウソクなどを買って、迎え盆の準備をします。
◆１３日「迎え盆」「迎え火」◆
お迎えした先祖の霊は、仏壇ではなく「盆棚」（精霊棚）に祀ります。仏壇の前や縁側などに盆棚を作り、墓参りに行き、玄関に迎え火を焚いて、霊を迎えます。
◆１５日「盆」「藪入り」◆
奉公先に休みをもらって、お盆や正月に帰省することを藪入り（やぶいり）といいます。家族揃ってゆったり過ごしたり、親戚の盆棚へお参りに行ったりします。
◆１６日「盆送り火」「精霊送り」◆
お盆の最後の日。先祖の霊が無事にあの世へ戻れるよう、海や川に供え物や舟を流したり、送り火を焚いてお迎えした霊を送り出します
◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
旧暦のお盆、すなわち８月のお盆を習慣にしている地域では、８月１３日の迎え火から１５日がお盆、１６日日に送り火といった日程が一般的です。ここでは月遅れ盆と表示してあります。

この時期、お盆休暇で帰省して、同窓生らと学生のころ思い出し、懐かしさから、暴飲暴食に走る方をお見受けします。夏バテが体に出る時期ですから、体調管理にくれぐれも注意しましょう。
それでは読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■８月１５日「末伏（まっぷく）」です。■

五行説で「庚：かのえ」は「金の兄」で「金性」です。夏は「火性」が盛んですから、金は火に伏せられて（火尅金）この日を「凶」すなわち善くない日とするのです。

■８月１３日月遅れ「盆迎え火」です。■

日本各地で行われている「お盆の行事」は、各地の風習や宗派による違い等によって様々です。一般的には先祖の霊が帰ってくると考えられ、お盆は先祖の霊と一緒に過ごす期間とされています。

現在では、８月１５日を中心に「月遅れ盆」（旧盆）行事をするのが一般的のようです。

これは、明治になって新暦が採用されると、７月１５日は農作業の繁忙期と重なり、これでは農家の人達にとって、お盆行事を行うには都合が悪いので、お盆をひと月遅らせて、旧暦の閑散期に先祖の供養をしようということからです。

古く「迎え火」とは、麻の茎を乾燥させた麻幹（おがら）を松明（たいまつ）のように立てて火をつけたもの。先祖の霊が迷わずに帰って来られるように、道しるべとなります。

◇◇お盆の過し方◇◇
◆７日「七日盆」◆
お盆を迎えるに当たり、お墓を磨いたり、掃除をしたりします。
◆１２日「草の市」◆
期間中の花やロウソクなどを買って、迎え盆の準備をします。
◆１３日「迎え盆」「迎え火」◆
お迎えした先祖の霊は、仏壇ではなく「盆棚」（精霊棚）に祀ります。仏壇の前や縁側などに盆棚を作り、墓参りに行き、玄関に迎え火を焚いて、霊を迎えます。
◆１５日「盆」「藪入り」◆
奉公先に休みをもらって、お盆や正月に帰省することを藪入り（やぶいり）といいます。家族揃ってゆったり過ごしたり、親戚の盆棚へお参りに行ったりします。
◆１６日「盆送り火」「精霊送り」◆
お盆の最後の日。先祖の霊が無事にあの世へ戻れるよう、海や川に供え物や舟を流したり、送り火を焚いてお迎えした霊を送り出します。

■８月１１日（旧７月１１日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■

文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。
※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。日～土の７曜定着前には、不成就日を日曜日同様、休日にしたようです。ひと月に３～４回です。
気のせいかもしれませんが、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいい感じがします。気のせいでしょうか。それとも経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■８月７日（旧暦７月７日）「七夕（たなばた）」です。■

「七夕：たなばた・しちせき」は、五節句のひとつで、７月７日の称。旧暦７月７日の夜のことをいいます。七夕祭、星祭。日本、中国、越南（ベトナム）、朝鮮、台湾などにおける節供、節日になっています。日本では、明治改暦以降は７月７日、または月遅れの８月７日に七夕祭りが行われます。

中国暦においては７月は秋の最初の月「孟秋：もうしゅう」で、７日は上弦の月となります。初春＝孟春、初夏＝孟夏、初秋＝孟秋、初冬＝孟冬。七夕は、秋の季語となります。

七夕の行事にはいくつかの流れがあり、それらが複合して七夕の習慣が出来上がったと考えられています。古くは「棚機」と書きました。一般的に「七夕：しちせき」を「たなばた」と発音するのはその名残です。もともと中国の行事で、日本には奈良時代に伝わり、日本の「機織津女：たなばたつめ」の伝説と習合して生まれました。

◆七夕の起源（１）◆
◇お盆・乞巧奠の習合◇
日本古来の豊作を祖霊に祈る祭礼の「盆・ぼん」に中国から伝来した女性が針仕事の上達を願う「乞巧奠・きこうでん」などが習合したものと考えられています。もともと盆の行事の一部が独立した行事になったのもで、笹には「精霊（祖先の霊）」が宿るといいます。

◇「棚機津女の伝説」（古事記）◇
棚機津女の伝説は、村の災厄を除いてもらうため水辺で神の衣を織り、神の一夜妻となるため機屋で神の降臨を待つ棚機津女という巫女（みこ）の伝説です。

この伝説と乞巧奠の行事が結びつき、奈良時代に宮廷や貴族の行事になり、やがて民間にも普及し、女子が裁縫の上達を祈る星祭の行事として続いてきました。

笹竹を立て、五色の短冊に詩歌を書いたりして、習字や裁縫など手習い事の上達を願う習俗は、寺子屋が普及した江戸時代になってからのことです。

◆七夕の起源（２）◆
もう一つの流れは、７月の盆の先祖祭の前に、穢れを祓い清める行事。なので、七夕の日には水浴を大切な行事とした所が多く、髪を洗ったり、子供や牛馬に水浴びをさせたり、墓掃除をしたり、井戸をさらったりする風が残されています。水浴びを「ねむり流し」「ねぶた流し」ともいいました。

青森で行われる「ねぶた祭り」も、本来は穢れを水に流す「禊の行事」でした。ねぶた（ねぷた）は「眠たさ」のことで、睡魔を追い払う行事です。秋田の「竿灯」も七夕祭の一つです。

■■「織女・夏彦、七夕物語」■■
昔、中国の漢水のほとりに、織女（しょくじょ）という機織の上手な美しい娘が住んでいました。織女は天帝の自慢の娘でした。天帝は、娘が年頃になったので、農耕に熱心な夏彦を婿に迎えてやりました。

ところが、夫婦となった二人は夫婦生活が楽しく、織女は機を織らなくなり、夏彦は牛を追わなくなってしまいます。怒った天帝は夏彦を漢水の対岸へ追放してしまいました。
毎日泣き続ける織女を可愛そうに思った天帝は、年に一度、７月７日だけ、夏彦が逢いに来ることを許しました。その日が来ると、夏彦は漢水を渡って織女に逢いに行きました。

しかし、７月７日に雨が降ると漢水の水かさが増し、川を渡る事が出来ません。二人を哀れんで無数のカササギがやってきて、橋を掛けてくれるのでした。

※カササギ＝烏科の雑食。全体は黒色で胴は白色、尾が長いのが特徴です。唐津、伊万里を除く佐賀県全域と福岡県の一部が、生息地として天然記念物に指定されています。
この物語の「織姫星」「織女星」は「こと座（琴座）」の一等星「ベガ」に、「夏彦星」「彦星」は牽牛星わし座の「アルタイル」に、「漢水」は「天の川」に移して考えられるようになりました。一等星ベガは他の一等星とともに夏の第三角形を形成します。

７月７日は梅雨の時期なので雨の日が多く、七夕に降る雨を「酒涙雨・さいるいう」といい、織姫と彦星が流す涙と伝えられています。

祭りは７月６日の夜、つまり７月７日早朝に行われます。殆どの神事は「夜明けの晩」＝午前１時に行われるのが常です。午前１時頃には天頂付近に主要な星々が上り、天の川・牽牛星・織女星が最も見ごろになる時間帯です。
短冊に願い事を書き、葉竹に飾ることが一般的で、この風習は江戸時代から始まったもので日本独特のものです。因みに織姫と彦星が願いを叶えてくれるわけではありません。短冊に書く願い事は「手習い事の上達祈願」が本当です。

「五色の短冊」は、陰陽五行説の五色で、青・赤・黄・白・黒の５色です。中国では短冊ではなく、五色の糸を吊るします。海の近くでは、短冊を飾った笹を７月６日に飾り、翌７日に海に流すなどの風習もあります。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
東日本大震災で「東北三大祭り：七夕・竿灯・ねぷた」が脚光を浴びました。以後は三大祭りが拡張して「東北六魂祭り」を改め「東北絆まつり」として互いに励ましあっています。

思い起こせば明治維新のとき、徳川幕府に忠誠を尽くし、奥州同盟と称して新政府に叛旗翻していた東北の各藩は、東日本大震災でまた一致団結しました。
明治維新当時、新政府は当時の会津藩を他藩の見せしめの為に、完膚なきまで叩き潰し、幼少の子孫まで自害に追い込みました。後世に伝わる「白虎隊」です。奇しくも事故のあった福島原発が会津藩のある福島県とは何かの因果怨念でしょうか。

体調管理の難しい時期です。読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■８月６～８日「仙台七夕」です。■
東北三大祭りの一つ「仙台七夕：せんだいたなばた」は、五節句の一つ「七夕・しちせき」に因んで行われる祭りで、月遅れ８月７日を中心として８月６日から８日にかけて毎年行われています。
　
江戸時代初期、仙台藩の祖「伊達政宗」が、婦女に対する文化向上の目的で七夕を奨励したところ、仙台で盛んな年中行事の一つになったとされています。
　
後に、荒廃した世俗の世直し目的に行われたり、不景気対策として商店街に七夕飾りを飾っての集客目的に行われ、七夕という風習は「七夕祭り」という昼間の商店街で行われるイベントと変化しました。
　
大東亜戦争中は規模の縮小があったものの、昭和２１年（1946）仙台空襲で焼け野原になった街に、５２本の竹飾りで復活し、翌昭和２２年（1947）昭和天皇巡幸の時には、沿道に5000本の竹飾りを並べて大規模な七夕祭りが復活しました。
　
七夕祭りはもともと旧暦７月７日の行事で、６日の夕方から笹竹を飾り姫星と彦星を祭って、手習い事の上達を願う行事でした。笹竹飾りは８日の朝には川に流されていました。
　
その後、七夕祭りは商店街振興から観光イベントへと変貌していき、昭和４５年（1970）から「動く七夕パレード」（星の宵まつり）が始まり、夜のイベントも加わりました。昭和５８年（1983）からは、「夕涼みコンサート」も開かれるようになり、全国から訪れる昼、夜も観光客を楽しませてくれます。

七夕飾りの目玉のひとつに、大きな「くす玉」がありますが、考案者の森権五郎さん宅の庭に咲く美しい「ダリアの花」がヒントなのだそうです。吹き流しとともに飾りの主流になっています。
　
七夕節に飾り付ける「七夕飾り」にはそれぞれ意味があります。陰陽五行説から発する「５色の短冊」は「学問や書の上達を願う」もの。「紙衣」は「病や災いの身代わり」または「裁縫の上達祈願」。多数の折鶴は「長寿」を願い、巾着は「富貴と貯蓄、商売繁盛」を。投網は「豊漁祈願」、屑篭には飾り付けを作るとき出た裁ち屑や紙屑を入れ「清潔と倹約」を願い、吹き流しは「織姫の織り糸」を象徴しています。

※参考ブログ※
「七夕（たなばた）」「織女・夏彦、七夕物語」です。
http://www.kisetsunootayori.com/03/23-07-07-2.html

仙台市都心部の一番町、中央通りなどのアーケード街、仙台駅を中心に、市内各地で大小様々な七夕飾りが飾られ、工夫を凝らした七夕飾りはその華麗さを競います。前夜祭「七夕花火祭」から合わせて毎年２百万人の人出で賑わいます。
　
８月５日　仙台七夕花火祭
６～８日　仙台七夕まつり
　
開催場所
◇宮城県仙台市
◇仙台内中心部各商店街・周辺商店街他
◇JR東日本「あおば通駅」「仙台駅」
　
※お問い合わせ※
仙台七夕まつり協賛会 TEL　022-265-8185
公式サイト：http://www.sendaitanabata.com/

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
平成２３年東日本大震災発生当初は、青森ねぶた、仙台七夕など東北の夏祭りは、縮小か中止または延期との声に負けず、行方不明者を含めた被災者の鎮魂の意味を込めて、祭礼が開催される運びになりました。
七夕飾りの願事を書く短冊の色は、「陰陽五行説」からです。それに七夕伝説が、加わり今日の「七夕」の形になりました。今年は震災復興途中で、頑張っている方々を励ます祭礼です。
例年多数の観光客で賑わう仙台七夕祭りです。観光にお出かけの際には熱中症の予防をなさってください。
読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■８月３日～９日「小犯土（こづち）」です。■ 

明日から小犯土です。小犯土は大犯土の７日間に８日目の間日を経たあと９～１５日目の７日間を指します。この期間を犯土として前半を大犯土、後半を小犯土としました。

◇期間中慎む作業◇
「犯土」の期間は大地に感謝して、五行説の地（土）の力を養う日とされています。おのずと「土を犯してはならない」とされ、穴掘り井戸掘り、築堤、築墓などの土木工事、種蒔き、下刈り、伐採など土木作業の一切を慎む日とされます。
特に屋敷内の土木作業は災いを招くとされ、家主が災を被ります。

◇木々の低調な時期◇
野山の木々にも活発な時期と低調な時期があります。大犯土・小犯土期間

中は、木にとって低調な時期にあたり、この時期に伐採すると材木に、虫が入りやすく早く腐りやすいとされています。 除伐、下草刈りなども避けたほうがよく、新築では竣工を急ぐとせっかくの材木が早く腐ってしまいます。科学的な根拠の有無は別にして、経験的に林業の方や大工の方は犯土を尊重するそうです。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
暦には科学的な根拠の薄い経験的なものも数多く残っています。根拠が薄くても暦に従って、トラブルや不慮の事故を防ぎましょう。大自然の法則には、まだまだ解明されていない自然現象も数多くあるのです。
読者の皆様、もうすぐ二十四節気「処暑」です。残暑からを崩す方の多い時期です。
時節柄お体ご自愛専一の程
筆者敬白

土用といえば「土用の丑の日」、鰻の蒲焼を思い浮かべます。

蒲焼が普及したのは江戸時代のことです。江戸時代後期に、あの平賀源内が鰻屋に頼まれて「土用の丑の日に鰻を食べると暑さ負けせず夏バテしない」と江戸中に宣伝したところ大変流行しました。

また、万葉集にも鰻が登場しますが、この頃は蒲焼きではなく単にに焼いて食べていたようです。

今回の「土用の丑の日」は７月２１日で「二の丑」は８月２日です。

「鰻：うなぎ」の語源は「胸黄：むなぎ」から。鰻の調理方法は、東京では「切腹」をイメージするというので腹を切るのを嫌い、背剥きにします。大阪では腹剥きです。また、焼き方も異なっています。

大阪では鰻のことを「う」といいます。そして鰻丼のことを「まむし」といいます。これは、ご飯とご飯の間に鰻を挟んでマブシて食すからで、蛇のマムシに似ているからという理由ではありません。いつしか「マブシ」が「マムシ」に変化したものです。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
夏から秋にかけての「土用の丑の日」で、２回目の丑の日が「土用の二の丑」です。この季節は滋養に鰻を食して、これからに向けて体力を蓄えましょう。これからの夏で油断から体調を崩し、夏風邪、ひいてはコロナで寝込むことの無いようお体ご自愛専一の程
筆者敬白

■８月３日（旧７月３日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■

文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。
※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。日～土の７曜定着前には、不成就日を日曜日同様、休日にしたようです。ひと月に３～４回です。
気のせいかもしれませんが、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいい感じがします。気のせいでしょうか。それとも経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■８月１日「八朔（はっさく）」です。■
「八朔：はっさく」とは、旧暦８月１日のことで、「八」は「８月」、「朔」は「ついたち」の意です。
　
農家では、その年に取り入れた新しい稲などを、主家や恩人、知人に贈る風習がありました。のちに町家でも流行し、この日に上下貴賎それぞれ贈り物をするようになりました。
　
「田実の祝い：たのみのいわい」「田の実の節句」ともいい、田の実とは稲の実りのことを意味し、これを祝うことから起こったといわれています。もともとは神への供物でしたが、「田の実」に「頼み」をかけて、頼み合っている方に謝恩の気持ちを表わすのです。
　
鎌倉後期より武家社会にもこの風習が取り入れられ、江戸時代には徳川家康の江戸城入城が「天正１８年８月朔日」だったことから、幕府の重要な式日となり、正月に次ぐ祝日とされ、特に重んじていました。
　
明治改暦後は、新暦８月１日または月遅れ９月１日に行われるようになりました。
　
農家では「八朔の苦餅」や「八朔の泣きまんじゅう」といって、ぼたもちを食して祝いました。この日以降、下男下女の夜なべが始まり、辛い日々が待ち受けていました。
　
江戸の遊里吉原では、この日は紋日となっていて、遊女達は白無垢の小袖を着て客席に出たり、おいらん道中を行ったりしました。京都祇園では芸妓や舞妓が盛装し、お師匠さんや出入りの茶屋などへ挨拶に回ります。
　
また「八朔」は、８月１日頃に吹く強い風のこともいい、農家にとって二百十日・二百二十日とともに「厄日」（三大厄日）として、収穫前の稲の大敵として恐れられていました。
　
因みに、みかんの一品種「八朔・はっさく」は、1860年頃、広島県の寺の境内で偶然に発見された品種で、当時の住職が「八朔には食べられる」と言ったことから、八朔という名前がつきました。
　

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
８月に入り暑さも残暑になります。滋養のあるものを食して、体力の消耗を補いましょう。
くれぐれも暴飲暴食はなさらないように心がけましょう。
暦の上ではこれからが台風の季節です。強風による被害や台風上陸による交通機関の乱れなどが起こる時期です。お出かけの折には天気予報をご確認ください。
読者の皆様、まだまだ暑い日が続きます。お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■７月２６日「中伏（ちゅうぶく）」です。■

「初伏：しょふく」・「中伏：ちゅうふく」・「末伏：まっぷく」の３つを総称して「三伏：さんぷく」といいます。陰陽五行説に基づく選日で、日本最古の「具注歴」にも記載された暦注です。

夏至以降、第３回目の「庚の日」を「初伏」、４回目の庚の日を「中伏」、立秋以降の第１回目の庚の日を「末伏」とする方法が一般的です。
　
また、夏至以降の第３．４．５の庚の日をそれぞれとする方法、さらに６月節小暑後の第１．２．３をそれぞれとする方法があります。いずれも、起算日が庚の日ならばその日を第１日目とします。

五行説で「庚：かのえ」は「金の兄」で「金性」です。夏は「火性」が盛んですから、金は火に伏せられて（火尅金）この日を「凶」すなわち善くない日とするのです。

この日は、種蒔き・療養・遠行・婚姻・男女の和合などは慎むべき日とされています。

新暦では、７月中旬から８月上旬にかけて三伏が入ります。この頃は酷暑期にあたるため「三伏の候」「三伏の猛暑」などと手紙の前文に書かれるなど、酷暑の候を表す言葉として現在も用いられています。

韓国では、この時期を「三伏暑：さんぼつ」と呼んでいます。韓国では日本での「土用の鰻」同様、犬肉や参鶏湯を食べる風習があります。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
７月下旬に入ると疲労が溜まり、体力が落ちる時期です。「三伏の日」には滋養のあるものを食しましょう。
まもなく８月、暦の上では二十四節気「大暑」で、まだまだ残暑厳しい時期です。暴飲暴食で体力が落ちることがないよう体調管理を心がけましょう。
読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■７月２６日～８月１日「大犯土（おおつち）」です。■ 

◇犯土の期間◇
「大犯土：おおつち」は選日の一つで庚午（かのえ　うま）の日～丙子（ひのえ　ね）の日までの７日間（７月２６日～８月１日）をいいます。
８日目の丁丑（ひのと　うし：８月２日）の日を差し障り無い「犯土間日：つちまび」を置きます。
９日目の戊寅（つちのえ　とら）の日から甲申（きのえ　さる）の７日間（８月３日～８月９日）を「小犯土：こづち」としています。

◇犯土期間中慎む作業◇
「犯土」の期間は大地に感謝して、五行説の地（土）の力を養う日とされています。おのずと「土を犯してはならない」とされ、穴掘り井戸掘り、築堤、築墓などの土木工事、種蒔き、下刈り、伐採など土木作業の一切を慎む日とされます。特に屋敷内の土木作業は災いを招くとされ、家主が災を被ります。

◇木々の活動低調期◇

野山の木々にも、活発な時期と低調な時期があります。大犯土・小犯土期間中は、樹木にとって低調な時期にあたり、この時期に伐採すると材木に、虫が入りやすく早く腐りやすいとされています。 除伐、下草刈りなども避けたほうがよく、新築では竣工を急ぐとせっかくの材木が早く腐ってしまいます。
科学的な根拠の有無は別にして、林業や大工の方は暦の犯土を経験的に重要視しています。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
現代社会では暦の「大犯土」「小犯土」は、科学的な根拠のない迷信だと、軽んじられています。近年は暦に従って、生業を営むことが難しい時代になってきました。経験的に積み上げられた大自然の法則を、統計的に生かしてきた暦をほんの少し振り返ってみましょう。
家屋など木や土の関わりを生業にしている方や、工務店、建築業・林業の方は、工事など日程を調整して不慮の事故を未然に防ぎましょう。
読者の皆様、暑さもひと段落で朝夕は冷える日もあります。この時期、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■７月２４日（旧６月２２日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■

文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。
特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。
また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。

※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日
◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。
日～土の７曜定着前には、ひと月に３～４回ある「不成就日」を、現代の日曜と同様、休日にしたようです。

気のせいか、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいいと感じがします。
経験的に感じる暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■７月２４日「地蔵ぼん」です。■

「地蔵盆」は、地蔵菩薩の縁日（２４日）のことで、もともと「地蔵会：じぞうえ」「地蔵祭：じぞうさい」と呼ばれていましたが、２４日は裏盆にあたることから、盂蘭盆に因んで地蔵盆と呼ばれるようになりました。

地蔵盆は、寺の中に祀られている地蔵菩薩を対象とはしていません。道祖神信仰と結び付いた路傍や街角（辻）のお地蔵様が対象となっています。

地蔵菩薩は中近世以降、子供の守り神として信仰されるようになりました。地蔵のある町内ではこの日、地蔵の像を洗い清め、新しい前垂れを着せ、化粧をするなどして飾り付け、地蔵の前に集って灯籠を立てたり、お供え物をして祀ります。

子供たちは供養の菓子や手料理などを振舞われます。お地蔵さん巡りをして、お接待を受けることも。僧による読経が行われるところもあります。数珠繰り（じゅずくり）は、直径２～３ｍの大きな数珠を囲んで座り、僧侶の読経にあわせて順に回す儀式です。

◇　◇　◇　編集後記　◇　◇　◇
関東地方のほか、北陸や東北では、旧暦８月１３～１６日にお盆を行事を行っています。地蔵盆も旧暦で８月２４日です。新興住宅地と旧家の重なっている地域では、７月盆と旧盆の８月盆が連続していて、僧侶の忙しい時期です。
お盆の時期に往生される方も多く、葬儀が連続することがあるそうです。「坊主丸儲け」などと悪口を言っていたら、知人の僧侶から、この時期「此岸」からのお迎えが多く、不安定な方は、そのまま引かれてしますそうです。この時期しっかりとした気持ちで過ごしましょう。

梅雨明が明けると、暑い日が続きます。体調を崩さないように気をつけてお過ごしください。
読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

土用といえば「土用の丑の日」、鰻の蒲焼を思い浮かべます。

蒲焼が普及したのは江戸時代のことです。江戸時代後期に、あの平賀源内が鰻屋に頼まれて「土用の丑の日に鰻を食べると暑さ負けせず夏バテしない」と江戸中に宣伝したところ大変流行しました。

また、万葉集にも鰻が登場しますが、この頃は蒲焼きではなく単にに焼いて食していたようです。

今回の土用の丑の日は７月２１日（火）で二の丑は８月２日（日）です。

「鰻：うなぎ」の語源は「胸黄：むなぎ」から。鰻の調理方法は、東京では「切腹」をイメージするというので腹を切るのを嫌い、背剥きにします。大阪では腹剥きです。また、焼き方も異なっています。

大阪では鰻のことを「う」といいます。そして鰻丼のことを「まむし」といいます。これは、ご飯とご飯の間に鰻を挟んでマブシて食すからで、蛇のマムシに似ているからという理由ではありません。いつしか「マブシ」が「マムシ」に変化したものです。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
春～夏から秋に入る「土用」の期間中の「丑の日」です。やはり季節は違っても滋養には鰻です。
７月の土用が過ぎると「立秋」で、暑さから秋への季節の変わり目です。
読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■７月２０日「甲子（きのえね）」です。■
「甲子：かし・かっし・きのえね」とは、甲子待ち・甲子祭の略称。子祭ともいいます。
五行説で「甲」は陽の木、「子」は陽の水で五行相生して吉となり、よい組み合わせです。また十干十二支（じゅっかんじゅうにし）の組み合わせ６０種のうちの「１番」で、目出度い日とされています。

この日、甲子待ちと称して子の刻（午後１１時～午前１時）まで起きて、大豆・黒豆・二股大根を食膳に供え、大黒天を祀ります。子（ね）を、ねずみと結びつけ、ねずみを大黒天の使いであるとみなして、子の日に祀るようになりました。

甲子（きのえね）・庚申（こうしん）・己巳（つちのとみ）は、江戸時代に商家で盛んに行われました。現在でも各地に行事として残っています。

甲子は、日では６０日で循環し巡り、年では６０年で循環し巡ります。中国では甲子の年は政治上の変革があるとされ、甲子革命が説かれたりしました。日本でも甲子の年には、元号の改元が議論されたりしました。
◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
社会では始まりや一番目は、お目出度いとされています。「甲子」も干支の１番目で、決断、改革、転居、方針転換、新規チャレンジ、入学、新しい仲間などにチャンスがあります。また、年号が甲子の年だと大きな政変になるとされています。
暦の上では、大暑の頃で八月になると立秋で、新しいことを始めるいい時期です。決断、改革、転居、方針転換、新規チャレンジ、入学、新しい仲間などにチャンスがあります。
読者の皆様お体ご自愛専一の程
筆者敬白 

■７月１９日（旧５月２９日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■

文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。
特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。
また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。
※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。
日～土の７曜定着前には、ひと月に３～４回ある「不成就日」を、現代の日曜と同様、休日にしたようです。

気のせいか、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいいと感じがします。
経験的に感じる暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■７月１６日「ぼん送り火」です。■

暦の上では「送り火」は７月１６日です。
送り火とは、お盆の期間に迎え火でお迎えした先祖の霊を送り出す行事です。一般的に送り火は、迎え火を行ったときと同じ玄関先などで行います。
送り火は、一般的には７月１６日の１７時～１９時（酉の刻）に行いす。近年世知辛いご時世、なかなか都合が付かない方は、前日の１５日に「送り火」を実施しても構いません。この日をお盆の送り日とも呼びます。

地域によっていろいいろな風習があります。
東京などの都市部では、。迎え火や送り火の火を「またぐ」という文化があります。焚いているおがらの上を３回「またぐ」ことで。「病気から身を守ること出来る」と考えられてきたようです。

また、迎え火・送り火を焚くときには、自分の宗派のお経（お題目）を唱えたり、地域に伝わる言葉を唱えることもあります。

「盆送り火」「精霊流し」お盆の最後の日。先祖の霊が無事にあの世へ戻れるよう、海や川に供え物や舟を流したり、送り火を焚いて送り出します。京都の「五山送り火」も精霊送りのひとつ。盆の期間に集団で行われる「盆踊り」は精霊を迎える、死者を供養する、霊を送り出すなどのための仏教行事です。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
お盆の最後の行事です。送り火から迎え火まで一緒に過ごした先祖の霊を首尾よく送り返す仏教行事から始まっていますが、近年ではその謂れから先祖に思いを馳せるより、これ幸いに海外旅行などでバカンスをと決め込んでいる方も多いことでしょう。
ほんの少しだけ先祖に思いを馳せて、墓参などに出向きたいものです。

季節の変わり目です。皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

外から内に入るように火をまたぐと、先祖の霊を迎え入れたという意味に。火を焚くかわりに、軒先に電気提灯を下げる場合もあります。

■■７月１５日「ぼん」「盂蘭盆」です。■
「盂蘭盆：うらぼん」とは、旧暦７月１５日を中心に行われる先祖の霊を祀る仏事のこと。仏教用語。省略して「おぼん」「盆」ともいいます。

７月１３日の夕方の「迎え火」に始まり、１６日の「送り火」に終わります。先祖の霊を自宅に迎え、父母の恩を謝し、種々の供物を死者の霊にお供えして、お経をあげ、冥福を祈ります。

盂蘭盆とは、梵語で「倒懸（とうけん＝さかさづり）の苦を救う」の意。あの世で非常な苦しみを受けている死者を供養し、救うという。サンスクリット語で「ウラバンナ」の音写語です。

一般的に「盆」は、供物を載せる容器の「おぼん」を意味し、「ぼん」ということから、盆になったという説もあります。いずれにせよ盆の行事は、正月の行事と同様に祖霊祭の意味を持ち、大変重要なものです。

釈迦の弟子に目連という人がいました。その母の死後、餓鬼道に堕ちて痩せ衰えているのを、心眼によって見透し、助けようとしたが出来ません。釈迦の教えを乞うと「目連の一人の力ではいかんともしがたい。７月１５日に衆僧に供養し、その功徳によって母を餓鬼道から救いなさい。」と命じられたと、盂蘭盆経にあります。

盂蘭盆経は、父母恩重経や善悪因果経などと共に中国で成立した偽経と考えられています。本来は安居の終わった日に、人々が衆僧に飲食などの供養をした行事でした。これが転じ、様々な伝説が付加されたのでしょう。

インドから中国を経て、日本には飛鳥時代に伝わりました。推古天皇１４年（６０６）に飛鳥の法隆寺で行われたのが初めで、聖武天皇の天平５年（７３３）から宮中の仏事となりました。奈良平安時代には、毎年７月１５日に行われ、鎌倉時代からは「施餓鬼会」をあわせて行うようになりました。

「施餓鬼会：せがきえ」とは、死後に餓鬼道（がきどう）に堕ちた衆生の為に飲食を布施し、その霊を供養すること。同時に、無縁仏となって成仏できずに俗世を彷徨う餓鬼にも施します。

古来、日本では初春と初秋の満月の日に魂祭が行われていました。魂祭とは、祖先の霊が子孫のもとを訪れて交流する行事です。初春のものが祖霊の年神として神格を強調されて「正月」の祭事となり、初秋のものが「盂蘭盆」と習合して、仏教の行事として行われるようになったといわれています。

盆の１３日は、先祖代々の墓に参ります。夕方には門口で「迎え火」といって苧殻（おがら）をたき、精霊を迎え入れます。１４日や１５日は僧侶を招いてお経をあげてもらいます。このことを棚経（たなぎょう）といいます。供物を供える棚「精霊棚」の前で経を読むことから、そういわれます。１６日の夜は「送り火」をたき、精霊を送ります。
※苧殻とは、皮を剥いだ麻の茎の部分。麻殻。

盆には「素麺、瓜、茄子、西瓜、ほうずき、梨、葡萄」などが供えられます。瓜や茄子で作った牛馬の飾りは、あの世とこの世を行き来するための乗り物。精霊馬（しょうろうま）と呼ばれ、これに精霊を載せて迎え、送るという意味です。

盆の一般的行事には、盆踊りがあります。本来精霊を迎えて慰め、送り出す目的のものです。念仏踊りに小町踊りや伊勢踊りの要素が加わったもので、阿波踊りも盆踊りのひとつです。また、灯篭流しや精霊流しも盆の行事のひとつです。お盆の行事は、地方や宗派によって形態が異なります。全国的には月遅れの盆・旧盆の８月１５日に行う地方がもっぱらですが、東京では新暦７月１５日に行われるところが多いです。また、旧暦７月１５日にあたる日に行うところもあります。

亡くなった人が４９日法要が終わってから最初に迎えるお盆を「初盆：はつぼん」または「新盆：にいぼん」と呼びます。亡くなっても、まだ世俗のものを多く身に付けていたり、供養してもらえない人の霊も一緒に連れて帰ることがあるので、特に手厚く供養します。

■■７月１６日「ぼん送り火」です。■

京都の「五山送り火」も精霊送りのひとつ。盆の期間に集団で行われる「盆踊り」は精霊を迎える、死者を供養する、霊を送り出すなどのための仏教行事です。
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◇◇お盆の過し方◇◇（７月または８月）
◆７日「七日盆」◆
お墓を磨いたり、掃除をしたりします。
◆１２日「草の市」◆
花やロウソクなどを買って、迎え盆の準備をします。
◆１３日「迎え盆」「迎え火」◆
お迎えした先祖の霊は、仏壇ではなく「盆棚」（精霊棚）に祀ります。仏壇の前や縁側などに盆棚を作り、墓参りに行き、玄関に迎え火を焚いて、霊を迎えます。
◆１５日「盆」「藪入り」◆
休みをもらって、お盆や正月に帰省することを藪入り（やぶいり）といいます。家族揃ってゆったり過ごしたり、親戚の盆棚へお参りに行ったりします。
◆１６日「盆送り火」「精霊送り」◆
お盆の最後の日。先祖の霊が無事にあの世へ戻れるよう、海や川に供え物や舟を流したり、送り火を焚いて送り出します。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
静かに先祖の霊を迎えるといった雰囲気になりそうなお盆です。７月はともかく来月の旧盆には帰省、旅行などお盆休みを利用した計画されていることでしょう。

お盆の時期、是非先祖に対し思いを馳せて、墓参などにお出かけ下さい。現代は混沌とした世の中です。「このままでいいのだろうか」と墓前にて、お伺いを立てるのも一つの供養です。

父ならどうするだろうか、母ならどうするだろうか。皆さんの体には、先祖の経験が受け継がれているのですから、必ずタイムリーな回答が脳裏をよぎるはずです。お盆のこの時期ぜひ墓参にお出かけ下さい。

筆者敬白

■■７月１６日「賽日」「やぶ入り」「えんま詣り」です。■■

◇賽日・えんま詣り◇

「賽日：さいにち」とは、「藪入り：やぶいり」にあたり、閻魔（えんま）に参詣する日のこと。「閻魔詣り」「十王詣」とも言います。

閻魔王の賽日は「地獄の獄卒も仕事を休み、地獄の釜の蓋もゆるむ日」とされる日。亡者達も責苦を逃れ骨休みになるとされました。奉公人の「薮入り」の日にもあたるので、人々が多く閻魔詣でに行きました。この日、寺院では参詣者に閻魔堂を開帳し「十王図」や「地獄相変図」を拝観させます。
◇十　王◇
「十王」とは、人が死後に亡者となって行く冥土で、亡者の罪を裁く十人の王の総称。秦広王、初江王、宋帝王、五官王、閻魔王、変成王、泰山王、平等王、都市王、五道転輪王。閻魔はその中の一王です。

エンマは梵語で「手綱」「制御」「禁止」などの意。閻魔は、人類最初の死者で、その為、大変苦労して天国（極楽）を発見し、そこの王となりました。のちに、そこへ多くの死者がやって来ます。しかし、中には悪い人もいました。そこで冥界に来た死者を裁き、悪い人を地獄へ収容するようになったのだそうです。

◇六　道◇
人の死後、初七日から七日ごとに上の最初の王から順に裁かれ、三十五日目には、最も重要な「六道」（＝地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上）の何処に生まれ変わるかを閻魔王が決定します。

◇やぶ入り◇
「薮入り：やぶいり」とは、正月（１５日の小正月を済ませた後）と、７月１６日の年２回、奉公人が休暇をもらって実家に帰ることをいいます。

昔は、商家の息子達は口減らしも兼ねて、また商売の修行のために奉公に出ました。家内の工業としては、くず繭の糸紡ぎぐらいで、勤め人になるのは官員になるぐらいでしたので、小学校卒業や高等小学校卒で丁稚（でっち）に出たものです。

正月元日には奉公人も新年を祝いますが、２日から初荷や初売りなどで仕事をする慣わしであるため、奉公人は休みがありません。１５日の小正月を済ますと、少々の給金や小遣いを貰い、真新しい着物を身に着けて、主人からの土産を持って実家に帰ります。

両親は、普段の奉公先の苦労を労い、出来るだけのご馳走を作り、休養を取らせます。兄弟姉妹が多い家では「薮入り」に家族が集まって、男も女も子供に帰ったものです。奉公人だけでなく、嫁に出た娘が夫とともに里帰りし、畑仕事の手伝いをするところもあります。

薮入りの語義については定説はありません。「藪」というのは「草深い」の意で、都会から草深い村落に帰る意味とか。ひとりぼっちで行き所のない奉公人や、里の遠いところのものが「藪林：そうりん」に入って遊んだのが始まりなどとも伝わります。帰るあてのない者は、藪に入っているほかないからなどとも。

正月と盆の１６日は、山の神があたりを歩くので、それに会わぬよう、山仕事も休んで家に籠もっているもの、とされているところもあります。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
平成の現代では丁稚・奉公の習慣が消えつつあります。いつの時代もよい職場 と、よい先輩に恵まれることが大切ですね。
時代は変わっても職場の雰囲気や仕事に対する情熱は、次の世代に伝えて行きたいものです。
暑さ厳しい７月後半です。読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■７月１６日「初伏（しょふく）」です。■

「初伏：しょふく」・「中伏：ちゅうふく」・「末伏：まっぷく」の３つを総称して「三伏：さんぷく」といいます。陰陽五行説に基づく選日で、日本最古の「具注歴」にも記載された暦注です。

夏至以降、第３回目の「庚の日」を「初伏」、４回目の庚の日を「中伏」、立秋以降の第１回目の庚の日を「末伏」とする方法が一般的です。

また、夏至以降の第３．４．５の庚の日をそれぞれとする方法、さらに６月節小暑後の第１．２．３をそれぞれとする方法があります。いずれも、起算日が庚の日ならばその日を第１日目とします。

五行説で「庚：かのえ」は「金の兄」で「金性」です。夏は「火性」が盛んですから、金は火に伏せられて（火尅金）この日を「凶」すなわち善くない日とするのです。

この日は、種蒔き・療養・遠行・婚姻・男女の和合などは慎むべき日とされています。

新暦では、７月中旬から８月上旬にかけて三伏が入ります。この頃

は酷暑期にあたるため「三伏の候」「三伏の猛暑」などと手紙の前文に書かれるなど、酷暑の候を表す言葉として現在も用いられています。

韓国では、この時期を「三伏暑：さんぼつ」と呼んでいます。韓国では日本での「土用の鰻」同様、犬肉や参鶏湯を食べる風習があります。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
次週７月２０日からは「夏の土用」で、丑の日は７月２０日、８月１日です。今年は鰻が高騰しそうな報道です。
今年は猛暑の予報で、暴飲暴食で体力を消耗しがちです。こんな時に鰻を食して、滋養強壮に心がけましょう。
読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

火を焚くかわりに、軒先に電気提灯を下げる場合もあります。迎え火は家の門口や玄関で行う場合もあれば、お墓で行う地域もあるなど、その形態はさまざまです。

一般には、家の門口や玄関で、焙烙（ほうろく）という素焼きのお皿の上でオガラを焚いて、先祖の霊を迎えます。
お墓で行う場合は、お墓参りしたあと、お迎え用の提灯に明かりを灯して、その明かりと共に先祖の霊を家まで導いて帰ります。
また先祖の霊先は、盆提灯の明かりを目印にして家に帰ってくるといわれています。このように、お盆には必ず盆提灯を飾るのです。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
日本各地では旧盆（８月）を習慣にしている地域が多くあります。旧盆に夏祭りや盆踊りが習慣化にされていています。社会的にもお盆休みや学校の夏休みは７月の後半からになることが多く、お盆＝夏休みでやはり日本の各地では８月お盆が主流のようです。
この時期梅雨明けしていて体調を崩しやすい時期です。
皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■７月１１日（旧５月２１日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■

文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。
特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。
また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。
※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。
日～土の７曜定着前には、ひと月に３～４回ある「不成就日」を、現代の日曜と同様、休日にしたようです。

気のせいか、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいいと感じがします。
経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■７月７日「七夕（たなばた）」です。■

「七夕：たなばた・しちせき」は、五節句のひとつで、７月７日の称。旧暦７月７日の夜のことをいいます。七夕祭、星祭。日本、中国、越南（ベトナム）、朝鮮、台湾などにおける節供、節日になっています。日本では、明治改暦以降は７月７日、または月遅れの８月７日に七夕祭りが行われます。

中国暦においては７月は秋の最初の月「孟秋：もうしゅう」で、７日は上弦の月となります。初春＝孟春、初夏＝孟夏、初秋＝孟秋、初冬＝孟冬。七夕は、秋の季語となります。

七夕の行事にはいくつかの流れがあり、それらが複合して七夕の習慣が出来上がったと考えられています。古くは「棚機」と書きました。一般的に「七夕：しちせき」を「たなばた」と発音するのはその名残です。もともと中国の行事で、日本には奈良時代に伝わり、日本の「機織津女：たなばたつめ」の伝説と習合して生まれました。

◆七夕の起源（１）◆
◇お盆・乞巧奠の習合◇
日本古来の豊作を祖霊に祈る祭礼の「盆・ぼん」に中国から伝来した女性が針仕事の上達を願う「乞巧奠・きこうでん」などが習合したものと考えられています。もともと盆の行事の一部が独立した行事になったのもで、笹には「精霊（祖先の霊）」が宿るといいます。

◇「棚機津女の伝説」（古事記）◇
棚機津女の伝説は、村の災厄を除いてもらうため水辺で神の衣を織り、神の一夜妻となるため機屋で神の降臨を待つ棚機津女という巫女（みこ）の伝説です。

この伝説と乞巧奠の行事が結びつき、奈良時代に宮廷や貴族の行事になり、やがて民間にも普及し、女子が裁縫の上達を祈る星祭の行事として続いてきました。

笹竹を立て、五色の短冊に詩歌を書いたりして、習字や裁縫など手習い事の上達を願う習俗は、寺子屋が普及した江戸時代になってからのことです。

◆七夕の起源（２）◆
もう一つの流れは、７月の盆の先祖祭の前に、穢れを祓い清める行事。なので、七夕の日には水浴を大切な行事とした所が多く、髪を洗ったり、子供や牛馬に水浴びをさせたり、墓掃除をしたり、井戸をさらったりする風が残されています。水浴びを「ねむり流し」「ねぶた流し」ともいいました。

青森で行われる「ねぶた祭り」も、本来は穢れを水に流す「禊の行事」でした。ねぶた（ねぷた）は「眠たさ」のことで、睡魔を追い払う行事です。秋田の「竿灯」も七夕祭の一つです。

■■「織女・夏彦、七夕物語」■■
昔、中国の漢水のほとりに、織女（しょくじょ）という機織の上手な美しい娘が住んでいました。織女は天帝の自慢の娘でした。天帝は、娘が年頃になったので、農耕に熱心な夏彦を婿に迎えてやりました。

ところが、夫婦となった二人は夫婦生活が楽しく、織女は機を織らなくなり、夏彦は牛を追わなくなってしまいます。怒った天帝は夏彦を漢水の対岸へ追放してしまいました。

毎日泣き続ける織女を可愛そうに思った天帝は、年に一度、７月７日だけ、夏彦が逢いに来ることを許しました。その日が来ると、夏彦は漢水を渡って織女に逢いに行きました。

しかし、７月７日に雨が降ると漢水の水かさが増し、川を渡る事が出来ません。二人を哀れんで無数のカササギがやってきて、橋を掛けてくれるのでした。

※カササギ＝鳥綱スズメ目カラス科。全体は黒色で胴は白色、尾が長いのが特徴です。唐津、伊万里を除く佐賀県全域と福岡県の一部が、生息地として天然記念物に指定されています。

７月７日は梅雨の時期なので雨の日が多く、七夕に降る雨を「酒涙雨・さいるいう」といい、織姫と彦星が流す涙と伝えられています。

祭りは７月６日の夜、つまり７月７日早朝に行われます。殆どの神事は「夜明けの晩」＝午前１時に行われるのが常です。午前１時頃には天頂付近に主要な星々が上り、天の川・牽牛星・織女星が最も見ごろになる時間帯です。

短冊に願い事を書き、葉竹に飾ることが一般的で、この風習は江戸時代から始まったもので日本独特のものです。因みに織姫と彦星が願いを叶えてくれるわけではありません。短冊に書く願い事は「手習い事の上達祈願」が本当です。

「五色の短冊」は、陰陽五行説の五色で、青・赤・黄・白・黒の５色です。中国では短冊ではなく、五色の糸を吊るします。海の近くでは、短冊を飾った笹を７月６日に飾り、翌７日に海に流すなどの風習もあります
◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
東日本大震災で「東北三大祭り：七夕・竿灯・ねぷた」が脚光を浴びました。以後は三大祭りが拡張して「東北六魂祭り」を改め「東北絆まつり」として互いに励ましあっています。

思い起こせば明治維新のとき、徳川幕府に忠誠を尽くし、「奥羽越列藩同盟」と称して新政府に叛旗翻していた東北の各藩は、東日本大震災でまた一致団結しました。
明治維新当時、新政府は当時の会津藩を他藩の見せしめの為に、完膚なきまで叩き潰し、下級武士はおろか、幼少の子孫にまで自害に追い込みました。これが後世の今日に伝わる「白虎隊」の伝説です。

奇しくも東日本大震災で壊滅的な事故のあった「福島原発」が会津藩のある福島県とは何かの因果怨念でしょうか。「ならぬものはならぬ」の教えが、科学万能の今日に警鐘を鳴らしているのかもしれません。

体調管理の難しい時期です。読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■７月３日（旧５月１３日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■

文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。
特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。
また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。

※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。
日～土の７曜定着前には、ひと月に３～４回ある「不成就日」を、現代の日曜と同様、休日にしたようです。

気のせいか、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいいと感じがします。
経験的に感じる暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■７月１日「半夏生（はんげしょう）」です。■

７月２日６時４９分「半夏生：はんげしょう」です。半夏生とは、雑節のひとつです。太陽が黄経１００度を通過したときで、夏至から数えで１１日目にあたります。

半夏生は梅雨の終わりの頃にあたり、農家はこの日までに田植えを済ませ、このあとは田植えをしないという風習があります。「半夏生前なら半作とれる」という言い伝えは、半夏生の前なら平年の半分までは収穫できるという教えです。

「半夏：はんげ」の語源は、仏教用語で９０日間を現わす「夏安居：げあんご」の中間で４５日目のことです。また、「半夏」は、畑地に生える「烏柄杓：からすびしゃく」という多年草の毒草のことで、葉が名前の通り「半分白くなって化粧の様＝半化粧」になります。この草が生える時期ということで、「半夏生」とも言います。
　
半夏生の球根は、生薬として鎮嘔薬・鎮吐薬に用いられます。茎は漢方薬として悪阻などに用いられます。

半夏生の頃には「天から毒気が降る」といい伝えられ、毒気を防ぐために井戸に蓋をしたりしました。また、「地が陰毒を含んで毒草を生じる」という言い伝えがあり、竹の子・蕨・野菜を食べることや、種を撒いてはいけないという風習が残っています。
　
この頃に降る雨を「半夏雨：はんげあめ」といい、大雨になるのが特徴です。
　
◆お中元◆
お中元の習慣はもともと中国にその起源があります。１月１５日が「上元」、７月１５日が「中元」、１０月１５日が「下元」といい、合わせて「三元」と言って貴重な品々を捧げて『贖罪：しょくざい』をする日でした。
これが日本に伝わって縁故者・目上の人・恩人などに贈り物をして感謝を表わす日に変化しました。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
半夏生の時期には「天から毒が・・・」との言い伝えは、東日本大震災で特に福島県では現実のものになりました。

商いを生業にしている方にとって「半夏生」は梅雨明けを意味しています。農業従事者にとっては田植えの目安です。
相場をなさっている方の話では、半夏生の時期には「梅雨枯れ」といい長続きがしないという意味や「市前」（浅草のほおずき市のことらしい）仕込み時期との意味があるようです。

どうやら半夏生の時期には、相場でも社会でも仕込み時です。また半夏生までに決めないと目標は成就しないらしいく、暦では折り目正しくすることを示唆しています。

今年は、６月の入梅がハッキリしません。夏は冷夏、猛暑両方の予報で近年の気象状況の変化は、今までのデータでは予測できないのかもしれません。

梅雨明けのこの時期、体調管理が難しい時節柄です。

読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■６月３０日「大祓え」「夏越祭」です。■

「大祓え：おおはらえ」とは、宮中をはじめ全国の神社で一斉に行われる古式ゆかしい伝統的な祓えの神事で、６月と１２月の晦日（みそか）に行われます。
日々の生活の中で知らず識らずのうちに犯した罪や穢れを、禊によって祓い清めるために行われます。罪穢災厄（つみけがれわざわい）を形代（かたしろ）に託して祓い却ります。

６月晦日の祓えを「夏越の祓え：なごしのはらえ」、１２月晦日の祓えを「年越の祓え」といいます。
大宝律令（701）において正式に宮中行事となり、宮中では朱雀門の広場に親王、大臣以下在京の百官を集めて、大祓えの詞を読み上げて、万民の罪や穢れを祓いました。

応仁の乱の年から行われなくなっていましたが、江戸時代に復活し、宮中だけでなく全国の神社で執り行われています。

夏越の祓えでは、「茅の輪：ちのわ」をくぐって穢れを祓い、延命長寿と無病息災を祈るという「茅の輪祭り」が行われます。

◇夏越の祓の風習◇
６月の大祓に併せ、独自の風習が備わる地域があります。
京都では夏越の祓にり「水無月」という和菓子を食する習慣があります。和菓子水無月の上部にある小豆は悪霊ばらいの意味があり、三角の形は暑気を払う氷を表していると云われています。

近年なって「夏越ごはん」という行事食を広める動きが出てきました。夏野菜の丸いかき揚げを雑穀米にのせた丼飯です。公益社団法人「米穀安定供給確保支援機構」が提唱したのが始まりです。
◇茅の輪くぐりの具体的な作法 ◇
１、先ず、茅の輪の前に立って軽く礼をします。
２、左足からまたいで輪をくぐり、左回りに回って元の位置に戻ります。

３、茅の輪の前で軽く礼をします。右足からまたいで輪をくぐり、右回りに回って元の位置に戻ります。
４、茅の輪の前で軽く礼をします。左足からまたいで輪をくぐり、左回りに回って元の位置に戻ります。
５、茅の輪の前で軽く礼をします。左足からまたいで輪をくぐります。
６、ご神前まで進みます。二拝二拍手一拝の作法でお詣りします。

◇◇◇◇　編集後期　◇◇◇◇
明日からは７月です。１～６月に被った罪穢災厄（つみけがれわざわい）、を茅の和くぐりと夏越の払えで、払い落としましょう。読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■６月２５日（旧歴５月５日）「旧端午」です。■

端午（たんご）は五節句の一つで旧暦５月５日のことで、男子の節句とされています。旧暦では「午（うま）の月は５月」にあたります。この「午の月」の「最初の午の日」のことを「端午：たんご」といいました。
　
また、端午は「午：ご」は「五：ご」と同じ音です。これは、毎月上旬の５日の意も含まれていて「午月の初めの５の日」のことを指します、　

これを「節句」として祝っていたものが、のちに「５が重なる５日」が端午の節句の日になりました。同じように、奇数の「月と日」が重なる３月３日、７月７日、９月９日も節句になっています。
　
◆端午の始まり◆
端午の習慣は、３世紀の中国で始まったとされています。中国ではこの日「邪気を祓い健康を祈願する日」とされ、野に出て薬草を摘んだり、蓬（よもぎ）で作った人形を家の戸口に飾ったり、菖蒲酒を飲んだりして邪気を祓う行事が行われます。
　
蓬や菖蒲は邪気を払う作用があると考えられていて、現代の日本においても菖蒲や蓬を軒に吊るしたり菖蒲湯に入る風習が残っています。
　
◆端午の伝来◆
日本には平安時代に伝わり、貴族の間から次第に民間へと普及していきました。菖蒲や蓬を軒に吊るしたり、ちまきや柏餅を食べてお祝いをします。男子のいる家では、鯉のぼりを立て、甲冑・刀・武者人形を飾り、子供の成長を祝うようになったのは、江戸時代以降のことです。

端午の日に「粽・ちまき」や「柏餅・かしわもち」を食べる風習は、中国戦国時代の楚の愛国詩人「屈原」の命日（５月５日）に彼を慕う人々が、汨羅江（べきらこう）に粽を投げ入れて供養したことが始まり。また、屈原の亡骸を魚が食らわないようにしたものが「ちまき」の由来とされます。

「柏餅」を食べる風習は日本独自のもの。柏は、新芽が出るまで古い葉が落ちないことから「家系が絶えない」という縁起物として広まりました。また、中国では現在も屈原を助ける為に船を出したことに因んで「龍船節」の祝いとして、手漕舟（龍船あるいはドラゴンボート）の競漕が行われます。

◆さつき忌み◆
日本では古くから５月を「悪月：あしげつ」と称して物忌み月でした。田植えの頃に、早乙女が家に籠って身を清め、田の神を迎え祀るといった神事があり、これを「さつき忌み」と呼んでいました。
　
田植えをする早乙女とは、若い女性のことです。若い女性が穢れを祓い身を清めたのですから、「端午」はもともと女性の節句だったものです。宮中では、菖蒲を髪飾りにした人々が武徳殿に集い、天皇から「薬玉」（くすだま＝薬草を丸く固めて飾りを付けたもの）を賜りました。
　
５月の節句は、日本古来の「さつき忌み」と、中国から伝来した「端午の節句」が一緒になったものです。
　
やがて武家社会に入り「菖蒲」と「尚武」が同音であることなどから、雛節句と対照的に男子の節句となっていきました。立身出世を願い、鯉のぼりや武者人形など、武勇を表すものを飾るようになりました。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
今日は旧暦５月５日で「旧端午」です。次の日には暦の上で「入梅」です。
天気予報では今年は暑い夏にになるかも知れないとの予報です。
皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■６月２５日（旧５月１３日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■

文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。
特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。
また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。
※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。
日～土の７曜定着前には、ひと月に３～４回ある「不成就日」を、現代の日曜と同様、休日にしたようです。

気のせいか、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいいと感じがします。
経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■６月１９日～「天一天上（てんいちてんじょう）」です。■

「天一天上：てんいちてんじょう」とは、陰陽道の歴注で癸巳～戊申の１６日間をいいます。 

「天一神：てんいちじん」という方角神が天上界に出かけてしまい、期間中は佳日とされています。天一天上の間は天一神の祟りがなく方角の禁忌（悪い方位）はなくなるので、どこに出掛けるにも良しとされました。このことが、縁起を担ぐ相場師に利用されたと伝わります。

かわりに期間中は日遊神が地上に降りて家の中に留まります。屋内の汚れた人家には祟りをするといわれていますから、自宅は清潔にしておかなければなりません。 
天一神は方角神のひとつで、中神（なかがみ）ともいい、地星の霊で荒神です。天と地の間を規則正しく往復し、四方八方を巡り、人の吉凶禍福を司ります。
天一神のいる方角を犯すと祟りがあるとされ、神の滞在する方角を「塞がり」といってこの方角を犯すことを忌み、このことを「物忌み」といいます。その方角に真っ直ぐ向かうことは禁物で、どうしてもその方角に行かなければならない時は「方違え」をします。
「天一神の遊行日」
■乙卯から５日間...卯（東）
■庚申から６日間...巽（南東）
■丙寅から５日間...午（南）
■辛未から６日間...坤（南西）
■丁丑から５日間...酉（西）
■壬午から６日間...乾（北西）
■戊子から５日間...子（北）
■己酉から６日間...艮（北東）
この期間この方角に、天一神が天上から降りてきて下界八方を巡って過ごしますから、この方角を忌み、この方角に向かっての出産、争い事、殺生、弓を射ることなどを忌み嫌うのです。
　
◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
人間が大自然を怖れて、自然と共に生きている時代に、経験的に感じ取った歴注です。今となっては迷信や神話の域だと見過ごされしまう暦です。
その昔情報処理が発達していなかった頃、日遊神の祟りからのがれるために掃除するところから転じて、株や相場にとって、天一天上は相場を見直す時期とされていました。
梅雨明け間近かの天一天上です。梅雨が明けると本格的な夏に入ります。

読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■６月１１日（旧５月５日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■

文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。
特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。
また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。
※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。
日～土の７曜定着前には、ひと月に３～４回ある「不成就日」を、現代の日曜と同様、休日にしたようです。

気のせいか、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいいと感じがします。経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■６月１０日「入梅：にゅうばい」です。■

６月１０日１９時２８分「入梅」です。入梅（にゅうばい）とは、雑節のひとつで「梅雨の季節に入る日」を指します。

「つゆいり」「ついり」とも言い、暦の上では太陽が黄経８０度の点を通過した日を指します。

夏至を中心に約３０～４０日間「梅雨期」に入りますが、実際の「梅雨入り」とは関係なく、「入梅」は暦の上でのことで、毎年一定ではありません。

現在は、気象庁本庁、管区気象台、地方中枢観測所の観測及び予報に基づいて「梅雨入り」を発表していますが、「梅雨入り宣言」をいつ発表するか迷っていることでも判断のむずかしさがわかります。

旧暦では、梅雨入りを５月節「芒種（ぼうしゅ）の後の壬の日（みずのえのひ）」とし、梅雨明けを「小暑（しょうしょ）の後の壬の日」とする、としていました。
しかし、南北に長い日本では、年や地方によって違いが出てしまいます。農家にとって梅雨入りを知ることは、田植えの日取りを決めるのに大変重要なことでしたので、暦の上では「暦日」すなわち基準日として設けられました。

北海道では梅雨がありません。梅雨に似た悪天候が２週間ほど続く時期もあり、これを北海道の旧地名を使い「蝦夷梅雨（えぞつゆ）」と呼び、蝦夷梅雨期間中の肌寒い気候を特に「リラ冷え」と呼んでいます。
入梅の語源は、梅の実が熟する頃に雨季に入ることから。またこの頃は湿度が高く、カビが生え易くなることから「黴雨：ばいう」と言われ、ここから「梅雨：ばいう」に変化したともいわれています。
◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
暦の上では６月１０～１１日ごろが梅雨入りです。古くは雷が天を覆い尽くすと、梅雨が明けで夏本番ですとコメントしたいところですが、 近年の夏は暑さを超えて酷暑の夏が続いています。日本は亜熱帯になってしまったのでしょうか。
毎年のことですが、学校給食やナマ物の食中毒が報道されています。食べのものの痛みやすい時期です。特に調理を生業にする方はくれぐれも注意しましょう。 

朝晩は冷え込む事があります。読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■６月４～１０日「小犯土（こづち）」です。■ 

明日から小犯土です。小犯土は大犯土の７日間に８日目の間日を経たあと９～１５日目の７日間を指します。この期間を犯土として前半を大犯土、後半を小犯土としました。

◇期間中慎む作業◇
「犯土」の期間は大地に感謝して、五行説の地（土）の力を養う日とされています。おのずと「土を犯してはならない」とされ、穴掘り井戸掘り、築堤、築墓などの土木工事、種蒔き、下刈り、伐採など土木作業の一切を慎む日とされます。
特に屋敷内の土木作業は災いを招くとされ、家主が災を被ります。

◇木々の低調な時期◇
野山の木々にも活発な時期と低調な時期があります。大犯土・小犯土期間中は、木にとって低調な時期にあたり、この時期に伐採すると材木に、虫が入りやすく早く腐りやすいとされています。 除伐、下草刈りなども避けたほうがよく、新築では竣工を急ぐとせっかくの材木が早く腐ってしまいます。科学的な根拠の有無は別にして、経験的に林業の方や大工の方は犯土を尊重するそうです。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
暦には科学的な根拠の薄い経験的なものも数多く残っています。根拠が薄くても暦に従って、トラブルや不慮の事故を防ぎましょう。大自然の法則には、まだまだ解明されていない自然現象も数多くあるのです。
読者の皆様、もうすぐ入梅で、体調を崩す方の多い時期です。時節柄お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■６月３日（旧４月１１日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■

文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。
特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。
また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。
※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。
日～土の７曜定着前には、ひと月に３～４回ある「不成就日」を、現代の日曜と同様、休日にしたようです。

気のせいか、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいいと感じがします。経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■５月２７日～６月２日「大犯土（おおつち）」です。■ 

◇犯土の期間◇
「大犯土：おおつち」は選日の一つで庚午（かのえ　うま）の日～丙子（ひのえ　ね）の日までの７日間（５月２７日～６月２日）をいいます。
８日目の丁丑（ひのと　うし：６月３日）の日を差し障り無い「犯土間日：つちまび」を置きます。
９日目の戊寅（つちのえ　とら）の日から甲申（きのえ　さる）の７日間（６月４日～６月１０日）を「小犯土：こづち」としています。

◇犯土期間中慎む作業◇
「犯土」の期間は大地に感謝して、五行説の地（土）の力を養う日とされ

ています。おのずと「土を犯してはならない」とされ、穴掘り井戸掘り、築堤、築墓などの土木工事、種蒔き、下刈り、伐採など土木作業の一切を慎む日とされます。特に屋敷内の土木作業は災いを招くとされ、家主が災を被ります。

◇木々の活動低調期◇

野山の木々にも活発な時期と低調な時期があります。大犯土・小犯土期間中は、樹木にとって低調な時期にあたり、この時期に伐採すると材木に、虫が入りやすく早く腐りやすいとされています。 除伐、下草刈りなども避けたほうがよく、新築では竣工を急ぐとせっかくの材木が早く腐ってしまいます。
科学的な根拠の有無は別にして、林業や大工の方は暦の犯土を経験的に重要視しています。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
現代社会では暦の「大犯土」「小犯土」は、科学的な根拠のない迷信だと、軽んじられています。
近年は暦に従って生業を営むことが難しい時代になってきました。経験的に積み上げられた大自然の法則を、経験や感覚的に生かしてきた暦を一寸振り返ってみましょう。
家屋など木や土の関わりを生業にしている方や、工務店、建築業・林業の方は、工事など日程を調整して不慮の事故を未然に防ぎましょう。
読者の皆様、これから夏です。お体ご自愛専一の程
筆者敬白