雑節・歴注・撰日

■９月２４日「十五夜（じゅうごや）」です。■

「十五夜：じゅうごや」とは、旧暦１５日の夜のことで、「三五（さんご）の夕べ」「満月の夜」のこと。「中秋の名月の夜」のことを指し、それを鑑賞する日です。
　
「中秋：ちゅうしゅう」は、旧暦８月１５日の呼び方です。旧暦では、７月・８月・９月を「秋」とし、７月を「初秋」、８月を「仲秋」、９月を「晩秋」と呼ぶことに由来します。中秋１５日の満月の日を、特に「八月節」「中秋節」といいました。
　
※「仲秋」＝旧暦８月のこと。
※「中秋」＝旧暦８月１５日のこと。
　
昔は月の満ち欠けによっておおよその月日を知り、農事を行っていました。十五夜の満月の夜は、祭儀の行なわれる大切な節目でした。
　
お月見・名月などとも呼ばれ、月下に酒宴を張り、詩歌を詠じ、祭壇を設けてすすきを飾り、月見団子・里芋・枝豆・栗などを盛り、神酒を供えて月を眺めて楽しみました。
　
日本では古くから、望（満月）を拝する信仰があり、満月は豊饒のシンボルで、月光には神霊が宿っていると信じられてきたのです。
　
中国では唐の時代から行われ、日本には平安時代に伝わり、宮中や貴族の間に取り入れられ、観月の宴が盛んに催されてきました。後に武士や町民へと伝わり、農民の間では農耕行事と結びつき、収穫の感謝祭としての意味も持ちました。里芋など芋類の収穫儀礼であることから「いも名月」とも呼ばれます。
　
「月々に月見る月は多けれど、月見る月はこの月の月」、十五夜の満月が最も素晴らしいとして鑑賞されるのは、秋になると空気が乾燥して月が鮮やかに見えることから特にもて囃されています。冬の月も鮮やかに見えますが、鑑賞するには寒すぎます。
　
せっかくの十五夜が曇りで月見が出来ないことも...。そこで十五夜前日の月見を「待宵月」、１６日の月見を「十六夜月」、１７日の月見を「立待月」、２０日の月見を「寝待月」などど呼んで、名月を惜しみました。
　
十五夜の夜だけは他人の畑の作物を盗んでもいいのだとか...。お月見の供物を子ども達が盗んでもよいなどというおおらかな風習がありました。
秋田県に伝わる「片足御免」（他人の敷地に片足踏み込んで取るぐらいなら公認）とか、長崎五島の「まんだかな」などがそうですが、最近は悪習としてすたれました。
　
　　「十五夜お月さん」　作詞：野口雨情　作曲：本居長世
　
♪十五夜お月さんご機嫌さん　婆やはお暇（いとま）とりました
　
♪十五夜お月さん妹は　田舎へ貰（も）られて　ゆきました
　
♪十五夜お月さん母（かか）さんに　も一度わたしは逢ひたいな　
　
お母さんが亡くなってしまはれたので、小さい妹は遠い田舎へ貰われて行ってしまったし、婆やもお暇をとって国へ帰ってしまってからは、自分一人がその後に残されたという淋しさを唱ったものです。
　
◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
今年は暦の上で二十四節気「寒露」の前の「十五夜」です。
十五夜の頃になると朝夕には涼しさを感じます。お月見を企画して月に見とれて、夜風邪などお召しにならないようになさってください。
皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■９月２３日「社日」です。■
「社日：しゃにち」とは雑節の一つで、春分と秋分に最も近い「戊（つちのえ）の日」のことをいいます。春と秋の２回あり、春の社日を「春社：しゅんしゃ・はるしゃ」、秋の社日を「秋社：しゅうしゃ・あきしゃ」ともいいます。

「戊：つちのえ・ぼ」は「土」の意。農家では春社は種蒔きの時期にあたり、秋社は収穫の時期にあたります。そのため社日は重要な節目の日とされるようになりました。
　
「社」は、生まれた土地の守護神である「産土神：うぶずながみ」のこと。この日、産土神に参拝し、春には五穀の種を供えて豊作を祈り、秋には収穫のお礼参りをします。

出雲地方では五角形の石柱に「社日」の記述が目立ちます。これは五角形を「五穀」や「五行」と解されていて土地からの恵みをあらわしたものです。 また、春の社日にお酒をのむと耳が良くなるという習いがあります。これを「治聾酒：じろうしゅ」といいますが、その名の酒があるのではなく、単に春社に飲むお酒をいいます。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
秋の「社日」です。生まれた土地の守護神である「産土神：うぶずながみ」のことです。普通に育まれた命に感謝たいものです。

読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■９月２０日「彼岸入り」です。■
「彼岸：ひがん」とは暦上の雑節の一つです。春は「春分の日」を挟んで前後３日づつの計７日間、秋は「秋分の日」を挟んだ前後３日づつの計７日間のことをいいます。彼岸の初めの日を「彼岸入り」といい、中日を「彼岸の中日」、終わりの日を「彼岸明け」といいます。また、彼岸に行われる春・秋の彼岸会のことを指す場合もあります。

彼岸は、暦の上で昼と夜の長さが等しい春分・秋分の日に真西に陽が沈むことから、仏教の西方浄土と関係づけられたといわれています。お彼岸には先祖の霊を供養し墓参が行なわれますが、これは独自の風習に仏事が結びついた日本独特のものです。

彼岸の頃になると、寒暑ようやく峠を越して凌ぎ易くなってくることから「暑さ寒さも彼岸まで」の言葉が使われるようになりました。

＊＊＊彼岸伝来＊＊＊
遥か彼方の「極楽浄土」に思いを馳せたのが、彼岸の始まりです。中国伝来の念仏「心に極楽浄土を思い描き、浄土に生まれ変わることを願う」の意で、日本には、大同１年（806）崇道天皇（早良親王）の慰霊が行われたのが始まりです。法要を営み祖先を祀る行事へと変化していきました。

■９月１９日「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■
文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。

※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。日～土の７曜定着前には、不成就日を日曜日同様、休日にしたようです。ひと月に３～４回です。
気のせいかもしれませんが、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいい感じがします。気のせいでしょうか。それとも経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■９月１３日「天赦日（てんしゃび）」です。■
「天赦日：てんしゃにち・てんしゃび」とは、選日や雑注にも入れられる歴注のひとつで、天が万物の罪を赦す（ゆるす）日とされる「最高の恩赦日」「極上の大吉日」です。

歴に「万よし」と書かれるのは天赦日に限ります。現代風に考えれば、日曜と祝日と祭日と大安が重なった最良の日と言えます。この日「百神が天に昇る日」とされ、天が地上の万物を生養し、その罪を許します。 

◆天赦日は１年に５～６日有ります。◆
立春から立夏の前日までの「戊寅の日」
立夏から立秋の前日までの「甲午の日」
立秋から立冬の前日までの「戊申の日」
立冬から立春の前日までの「甲子の日」

天赦日はとにかく「何事にもよい日」とされています。特に創業、設立、開店、購入、結婚、婚約、建前、出産、転居、入学、和解、面接、採用、人事、新規企画、契約、約束、出発、男女のいとなみ、などには良い日です。 今回の天赦日は、立秋から立冬の前日までの「戊申の日」にあたりまです。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
本年５回目の「天赦日」です。今回の天赦日では、立秋後で「事始め」に最適な「天赦日」です。新規開店転居転職など「事始め」に何をしても良い日です。
意地を張って謝れなかったことを、素直な気持ちになって謝るなど、これを機会に素直に志を立てることで、思わぬ展開もあり大願成就する事でしょう。
筆者敬白

■９月１１日「二百二十日」です。■
「二百二十日：にひゃくはつか」は、雑節の一つで、立春から数えて220日目の日のことです。
　
二百十日（にひゃくとおか）と同じ意味を持ち、徳川幕府の暦編纂係り「渋川春海」が載せたものです。「八朔」・「二百十日」同様に台風の襲来を警戒を促す暦注です。昔から「八朔：はっさく」や「二百十日：にひゃくとうか」とともに「三大厄日」として恐れられてきました。
　
厄日とは、俗にいう「荒れ日」のことで、天候の悪い日の意です。台風が襲来すれば、稲は倒れて水に浸かったり、花が吹き飛ばされてしまい米が実らなくなります。農家にとっては凶作に見舞われる厄日とされます。
　
二百十日は徳川幕府の暦編纂係であった渋川春海が、品川の漁師から教わって作ったものだとか。渋川春海は釣り好きで、二百十日の日にも品川の沖に舟を出そうとしました。
　
その時、老漁師が海上の一点を指して「今日は立春から数えて２１０日目に当たるが、私の５０年来の経験によれば、このような日は午後から海は大荒れになるから、釣りに出るのはよした方がいい」と言ったという。果たしてその日は大暴風雨になりました。
　
春海はこの気象現象を長らく研究し、貞享暦（1684）を編纂したときから記載したと伝わります。
　
◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
二百十日・二百二十日の台風の来襲は、商いの信用にも例えられています。決済期間210日や220日の手形を「タイフー手形」「風手形」などと言って嫌がります。
これは、豊作になって収穫ができる。または、台風襲来で稲穂が吹き飛ばされて、収穫が出来なくなってしまう。このように、どちらの可能性もあり、商売上、長期間の信用が続かないといった意味です。
９月に入り朝夕は冷え込むようになりました。皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■９月１１日（旧８月２日）「二日灸」です。■

「二日灸：ふつかきゅう」とは、旧暦８月２日と２月２日に据える「お灸」のことです。もともとは、年が明けて初めて据える灸のことをいいました。
２月と８月の年２回としているところが一般的です。旧暦８月２日には 「灸」をすえて悪病災難除けをする習慣があります。

俳句の季語に使われていることから二日灸は一般的な風習だったようです。または「春の灸」とも。もともと節句の一種だったという説と、中国の「天灸」から来ているという説があります。

「天灸：てんきゅう」は、子供のおでこに「×」や「＋」の印を書いて、無病息災を願った呪い（まじない）です。灸と言えばその昔の「お仕置き」の定番でしたが、日本の二日灸もこの日に灸を据えれば「悪病災難に遭わずに元気に過ごせる」という縁起を担いだ呪いでした。

◇鍼灸治療伝来の起源◇
鍼灸治療の起源は古く、中国の殷王朝・周王朝（紀元前1500～700年）時代の黄帝とその家臣が、幾多の問答をしながら薬理の集積を編述した、といわれる医学原典が世界最古の黄帝内経書の素問と霊枢で、この原典の霊枢編には鍼灸が詳しく記されています。

日本には仏教とともに伝えられ、飛鳥時代の欽明天皇の時、中国・呉の国から薬書・明堂図などの鍼灸医書が渡来しました。以来、明治維新までは医学の中枢を担っていました。

◇貝原益軒の養生訓◇
江戸時代の儒学者「貝原益軒：かいばらえきけん」の教育書「養生訓：ようじょうくん」には「脾胃（ひい＝胃腸）が弱く食が滞りやすい人は毎年２月・８月に灸をするとよい」と書かれています。

その理由は「脾胃が虚弱で食べ物が滞りやすく、またよく下痢をする人は、これは陽気が不足しているからである。こうした人は特に灸がよい。火気をもって土気を補うと、脾胃の陽気が発生して循環がよくなり、食も停滞しないで食欲も盛んになって元気が増える」と。

また、灸を据える位置については「天枢・水分・脾兪・腰眼・三里・京門・章門・天枢」が効果的と書かれています。
　
◇芭蕉の三里、三里のツボは胃のツボ◇
松尾芭蕉が旅に出るとき「三里の経穴（ツボ）」に灸を据えたことは「奥の細道」にも書かれています。「ももひきの破れをつづり、傘の緒つけかへて、三里に灸すうるより、松島の月まづ心にかかりて...」と。三里に灸の痕がない者とは旅をするな、ともいわれていました。

江戸時代には養生のためにお灸を据えるのは常識でした。足三里は胃のツボで、消化器の働きの調節や血液成分への好影響、呼吸機能の増大、免疫機能の活性化、内分泌系や自律神経系への影響など広範囲に渡る効用があります。

足三里に灸を据えることを「健康灸」というそうです。三里のツボは、膝蓋骨の下端から骨度法で三寸のところ。膝関節の皿の直下にできるくぼみに人さし指を添え、人さし指・中指・薬指・小指を揃えた指幅４本分下がったところです。

「３」という数字は「天・地・人」「上・中・下」などのように「総て」を表し、「里」とは「理」のことで「整理する」「筋道を立てて治める」の意です。三里というツボの名前は「身体全体（三）を調える（里）」からきています。

◇直接灸はプロの技「伊吹もぐさ」◇
現代でも、症状によっては「灸」を施します。しかし、灸は熱くて痕が残るのが欠点。そこで、熱さを緩和するための「間接灸」が流行しているようです。但し、灸は「直接灸」のほうが効果があるらしく、直接灸でも痕を残さずに据えるのがプロの技だとか。

灸に使う「もぐさ」は、蓬（よもぎ）の別名。灸に使う蓬の葉を乾燥して綿状にしたものを「艾」（もぐさ）と表記しています。滋賀県・伊吹山麓で採れる「伊吹もぐさ」が有名。

◇もぐさ屋・亀屋左京、番頭・福助◇
「もぐさ屋・亀屋佐京」に、江戸後期の頃、「福助」と言う名の番頭がいました。その番頭・福助は、大きな頭と背の低い身体に裃（かみしも）の礼装をして、深々とお辞儀する「伏見人形」で知られます。福助足袋の登録商標「福助」のモデル。

番頭・福助は正直一途で、感謝の心を常に忘れず、いつも顧客に真心で接したため、商は大いに繁盛しました。伏見の人形屋がこの話を聞き「福を招く縁起物」として売りだすと、これが大流行し、どの商店の店先にも飾られるようになったのです。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
これから秋に向かって夏バテが体に出るころです。酷暑で落ちた体力をお灸で緩めましょう。体の奥から疲労が取れて新しい息吹きが湧き上がってきます。
季節の変わり目で日格差のある日が続きます。お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■９月１０日（旧９月１日）「旧八朔（はっさく）」です。■

「八朔：はっさく」とは、旧暦８月１日のことで、「八」は「８月」、「朔」は「ついたち」の意。
　
農家では、その年に取り入れた新しい稲などを、主家や恩人、知人に贈る風習がありました。のちに町家でも流行し、この日に上下貴賎それぞれ贈り物をするようになりました。
　
「田実の祝い：たのみのいわい」「田の実の節句」ともいい、田の実とは稲の実りのことを意味し、これを祝うことから起こったといわれています。もともとは神への供物でしたが、「田の実」に「頼み」をかけて、頼み合っている人に恩を感謝するのだとか。
　
鎌倉後期より武家社会にもこの風習が取り入れられ、江戸時代には徳川家康の江戸城入城が「天正１８年８月朔日」だったことから、幕府の重要な式日となり、正月に次ぐ祝日とされ、特に重んじていました。
　
明治改暦後は、新暦８月１日または月遅れ９月１日になりました。平成２４年９月１６日は旧暦の８月１日で「八朔」です。
　
農家では「八朔の苦餅」や「八朔の泣きまんじゅう」といって、ぼたもちを食して祝いました。この日以降、下男下女の夜なべが始まり、辛い日々が待ち受けていました。
　
江戸の遊里吉原では、この日は紋日となっていて、遊女達は白無垢の小袖を着て客席に出たり、おいらん道中を行ったりしました。京都祇園では芸妓や舞妓が盛装し、お師匠さんや出入りの茶屋などへ挨拶に回ります。
　
また「八朔」は、８月１日頃に吹く強い風のこともいい、農家にとって二百十日・二百二十日とともに「厄日」（三大厄日）として、収穫前の稲の大敵として恐れられていました。
　
因みに、みかんの一品種「八朔・はっさく」は、１８６０年頃、広島県の寺の境内で偶然に発見された品種で、当時の住職が「八朔には食べられる」と言ったことから、八朔という名前がつきました。
　

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
旧暦の８月１日が八朔（はっさく）です。
この時期は風が強く台風の上陸が多い頃とされています。
暦の上では二百十日～二百二十日～八朔の時期が台風の時期です。
季節の便りを書いていると旧暦のほうが自然環境に適合しているのがわかります。

皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■９月９日「重陽」です。■
「重陽：ちょうよう」とは五節句のひとつ。旧暦９月９日の節会のことで、「菊の節句」「九月節句」ともいいます。

◇重陽の意味◇
陰陽思想や易での「偶数＝陰（いん）」「奇数＝陽（よう）」から、奇数の極みは「９」であり、９月９日は陽（よう）が二つ重なることから「重陽：ちょうよう」といい、大変めでたい日、節句とされました。また「重九：ちょうく」ともいいます。
◇菊の露を飲んで不老不死◇
重陽は邪気を祓い長寿を願う節会として、菊を飾ったり、菊の花びらを浮かべ

た酒を酌み交わしました。この日の前夜「菊の被綿：きせわた」といって、まだつぼみの菊の花に綿をかぶせ、菊の香りと夜露を染み込ませて、宮中の女官たちが身体を撫でて拭う習慣がありました。

これは「菊の露を飲んで不老不死になった」という童話の一節から。枕草子や紫式部日記の中から、菊の風習をうかがうことができます。中国では、菊の花には不老長寿の効果がある薬としての信仰があり、鑑賞用としてより先に、薬用として栽培されていました。皇室の紋章ともなっている菊のルーツは、薬用として中国から伝わりました。
またこの日、丘に登って「茱萸：しゅゆ＝かわはじかみ」の実がついた枝を、頭に飾って邪気を祓うという習慣もありました。

◇重陽の節句◇　
古く唐代の重陽は、２～３日間にわたって祝われました。これは李白の「九月十日即事」からもうかがい知ることができます。
　
日本には平安初期に伝わり「観菊の宴」という宮中儀礼となりました。「重陽の宴」「菊見の宴」とも。天皇をはじめ貴族が京都御所の紫宸殿に集まり、杯に菊の花を浮かべた菊酒を酌み交わし、群臣に詩歌を作らせたりして穢れを祓い長寿を願いました。
　
重陽の節句は江戸時代には、五節句の中で最も公的な行事となり、武家では、菊の花を酒に漬して飲み祝いました。
　
◇庶民の重陽◇
旧暦の９月９日は、現在では１０月にあたります。ちょうど田畑の秋の収穫の頃で、農山村や庶民の間では「栗の節句」とも呼ばれて「栗飯」などで節句を祝いました。　

江戸時代には盛んに行われていた「重陽の節句」が、現代では忘れられているのは、９月では菊が咲く頃ではないことが主な原因なのかも知れません。
　
■五節句とは、年中行事を行う中で重要とされた日（節目）のことです。
★正月７日＝人日（じんじつ）
★３月３日＝上巳（じょうし）
★５月５日＝端午（たんご）
★７月７日＝七夕（しちせき）
★９月９日＝重陽（ちょうよう）

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
重陽と菊は切り離せません。重陽と菊のように、季節の草花を重ね合わせた暦は「八朔」などがあります。明治に新暦が採用になって暦と季節がずれて廃れていく節会や撰日など、季節柄意味が伝わらないものが数多くあります。
日々暦の意味を知りましょう。世知辛い世の中で、今日という日の意味を知る心のゆとりが欲しいものです。
新暦９月９日が「重陽の節句」なので掲載しましたが、旧歴の重陽は全国的に菊の花が咲くころで重陽の宴や伝説と一致します。
お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■９月６日「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■
文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。

※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。
日～土の７曜定着前には、不成就日を日曜日同様、休日にしていました。ひと月に３～４回です。
気のせいかもしれませんが、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいい感じがします。
気のせいでしょうか。それとも経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■９月３日（旧７月２４）「旧地蔵ぼん」です。■
「地蔵盆」は、地蔵菩薩の縁日（２４日）のことで、もともと「地蔵会：じぞうえ」「地蔵祭：じぞうさい」と呼ばれていましたが、２４日は裏盆にあたることから、盂蘭盆に因んで地蔵盆と呼ばれるようになりました。旧暦で盂蘭盆行事をする地方では旧暦２４日が地蔵盆になります。

地蔵盆は、寺の中に祀られている地蔵菩薩を対象とはしていません。道祖神信仰と結び付いた路傍や街角（辻）のお地蔵様が対象となっています。

地蔵菩薩は中近世以降、子供の守り神として信仰されるようになりました。地蔵のある町内ではこの日、地蔵の像を洗い清め、新しい前垂れを着せ、化粧をするなどして飾り付け、地蔵の前に集って灯籠を立てたり、お供え物をして祀ります。

子供たちは供養の菓子や手料理などを振舞われます。お地蔵さん巡りをして、お接待を受けることも。僧による読経が行われるところもあります。数珠繰り（じゅずくり）は、直径２～３ｍの大きな数珠を囲んで座り、僧侶の読経にあわせて順に回す儀式です。

◇　◇　◇　編集後記　◇　◇　◇
関東地方のほか、北陸や東北では、旧暦８月１３～１６日にお盆を行事を行っています。地蔵盆も旧暦で８月２４日です。新興住宅地と旧家の重なっている地域では、７月盆と旧盆の８月盆が連続していて、僧侶の忙しい時期です。
お盆の時期に往生される方も多く、葬儀が連続することがあるそうです。「坊主丸儲け」などと悪口をたたいていたら、僧侶からこの時期「此岸」からのお迎えが多く、不安定な方は、そのまま引かれてしまうそうです。この時期しっかりとした気持ちで過ごしましょう。

暑い時期ですから体調を崩さないように気をつけてお過ごしください。
読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■９月１日「二百十日」です。■
「二百十日：にひゃくとおか」は、雑節の一つで、立春から数えて210日目のこと。新暦で８月末から９月初旬にあたります。
　
この時期は稲の開花の時期にあたり、台風の襲来を警戒すべき日として、暦に記載されました。昔から「八朔：はっさく」や「二百二十日：にひゃくはつか」とともに「三大厄日」として恐れられてきました。
　
厄日とは、俗にいう「荒れ日」のことで、天候の悪い日の意です。台風が襲来すれば、稲は倒れて水に浸かったり、花が吹き飛ばされてしまい米が実らなくなります。農家にとっては凶作に見舞われる厄日とされます。
　
二百十日は徳川幕府の暦編纂係であった渋川春海が、品川の漁師から教わって作ったものだとか。渋川春海は釣り好きで、二百十日の日にも品川の沖に舟を出そうとしました。
　
その時、老漁師が海上の一点を指して「今日は立春から数えて210日目に当たるが、私の５０年来の経験によれば、このような日は午後から海は大荒れになるから、釣りに出るのはよした方がいい」と言ったという。果たしてその日は大暴風雨になったそうです。
　
春海はこの気象現象を長らく研究し、貞享暦（1684）を編纂したときから記載したと伝わります。
　
この日、奈良の大和神社（おおやまとじんじゃ）で行なわれる「風鎮祭」、富山県八尾市で行なわれる「おわら風の盆」など、各地で「風鎮めの祭り」が行われます。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
つい１０日ほど前までは、厳しい残暑でした。９月になると、風の被害を警告する暦が続きます。この頃、例年は台風が多く発生しています。残暑が続いて実感できませんが、一雨ごとに秋の気配が近づいてきます。そろそろ長袖の秋服を用意する時期です。
季節の変わり目です。皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■８月２９日～９月１３日「天一天上（てんいちてんじょう）」です。■
「天一天上：てんいちてんじょう」とは、陰陽道の歴注で癸巳～戊申の１６日間をいいます。 
　
「天一神：てんいちじん」という方角神が天上界に出かけてしまい、期間中は佳日とされています。天一天上の間は天一神の祟りがなく方角の禁忌（悪い方位）はなくなるので、どこに出掛けるにも良しとされました。このことが、縁起を担ぐ相場師に利用されたと伝わります。

かわりに期間中は日遊神が地上に降りて家の中に留まります。屋内の汚れた人家には祟りをするといわれていますから、自宅は清潔にしておかなければなりません。 

天一神は方角神のひとつで、中神（なかがみ）ともいい、地星の霊で荒神です。天と地の間を規則正しく往復し、四方八方を巡り、人の吉凶禍福を司ります。
　
天一神のいる方角を犯すと祟りがあるとされ、神の滞在する方角を「塞がり」といってこの方角を犯すことを忌み、このことを「物忌み」といいます。その方角に真っ直ぐ向かうことは禁物で、どうしてもその方角に行かなければならない時は「方違え」をします。
　
「天一神の遊行日」
■乙卯から５日間...卯（東）
■庚申から６日間...巽（南東）
■丙寅から５日間...午（南）
■辛未から６日間...坤（南西）
■丁丑から５日間...酉（西）
■壬午から６日間...乾（北西）
■戊子から５日間...子（北）
■己酉から６日間...艮（北東）
　
この期間この方角に、天一神が天上から降りてきて下界八方を巡って過ごしますから、この方角を忌み、この方角に向かっての出産、争い事、殺生、弓を射ることなどを忌み嫌うのです。
　
◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
天一天上は大自然を怖れ敬って、自然と共に生きている時代に、経験的に感じ取った歴注です。今となっては迷信や神話の域だと見過ごされしまう暦です。
その昔、情報処理が発達していなかった頃、日遊神の祟りからのがれるために部屋を掃除するところから転じて、株や相場師にとって、天一天上は相場を見直す頃とされていました。
９月後半の天一天上が明けると、二十四節気「秋分」です。北のほうから紅葉の便りが待たれる頃で、朝晩が冷え込む様になりました。

皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■８月２９日（旧７月１９日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■

文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。

※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。日～土の７曜定着前には、不成就日を日曜日同様、休日にしたようです。ひと月に３～４回です。
気のせいかもしれませんが、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいい感じがします。体調管理の経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■８月２４日「京都、旧地蔵ぼん」です。■
「地蔵盆：じぞうぼん」とは、地蔵菩薩の縁日のことで、または地蔵祭、夏休みの最後の行事として主に滋賀、京都、大阪などの関西各地域で盛んに行われています。
　
もともと「地蔵会：じぞうえ」、「地蔵祭」と呼ばれていましたが、８月２４日が裏盆（※）で、盂蘭盆にちなんで「地蔵盆」と呼ばれるようになりました。
　
正確には、地蔵盆は、道祖神信仰と結びついた路傍あるいは街角の辻に立つ地蔵（お地蔵様）が対象です。寺院の中に祀られている地蔵菩薩を対象としてはいませんが、いつしか混交して同一視されるようになりました。
　
「地蔵菩薩」は中近世以降、子供の守り神として信仰されました。「地蔵菩薩」は、親よりも先に亡くなった子供が賽の河原（さいのかわら＝親不孝の報いで苦を受ける場）で苦しんでいるのを救うという。
　
お地蔵さまのある町内ではこの日、お地蔵さまを洗い清め、新しい前垂れを着せ、化粧をするなどして飾り付け、お地蔵さまの前に集って灯籠を立てたり、お供え物をして祀ります。
　
京都では、子供が生まれるとその子の名前を書いた提灯を奉納する風習があります。女の子は赤い提灯、男の子は白い提灯で、その子が地蔵盆に参加しているあいだ毎年飾ります。
　
子供たちは供養の菓子や手料理などを振舞われます。お地蔵さん巡りをして、お接待を受けることも。僧による読経が行われるところもあります。「数珠繰り：じゅずくり」（右写真）又は「数珠回し」は、直径２～３ｍの大きな数珠を囲んで座り、僧侶の読経にあわせて順に回す儀式です。

※盂蘭盆の終わりのことを「裏盆」といいます。お盆とは１３日～１６日。７月盆、８月盆とありますが、お盆の終わりと言えば１６日です。裏盆の時期も１６日、２０日、２４日、２７日など地域ごとにまちまちです。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
地蔵盆は西日本では盛んです。道祖神やお地蔵様が比較的少ない関東や東北では、それほど盛んではないようです。地域や習慣は違っても、子供の成長を願う親心に古今東西変わりはないようです。
近年、親が子供を虐待する報道を、耳にするようになりました。慈愛の心をもって子供に接してもらいたいものです。
筆者敬白

■８月２１日（旧７月１１日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■
文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。

※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。日～土の７曜定着前には、不成就日を日曜日同様、休日にしたようです。ひと月に３～４回です。
気のせいかもしれませんが、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいい感じがします。気のせいでしょうか。それとも経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■８月１４日～８月２０日「小犯土（こづち）」です。■
明日から小犯土です。小犯土は大犯土の７日間に８日目の間日を経たあと９～１５日目の７日間を指します。この期間を犯土として前半を大犯土、後半を小犯土としました。

◇期間中慎む作業◇
「犯土」の期間は大地に感謝して、五行説の地（土）の力を養う日とされています。おのずと「土を犯してはならない」とされ、穴掘り井戸掘り、築堤、築墓などの土木工事、種蒔き、下刈り、伐採など土木作業の一切を慎む日とされます。
特に屋敷内の土木作業は災いを招くとされ、家主が災を被ります。

◇木々の低調な時期◇
野山の木々にも活発な時期と低調な時期があります。大犯土・小犯土期間中は、木にとって低調な時期にあたり、この時期に伐採すると材木に、虫が入りやすく早く腐りやすいとされています。 除伐、下草刈りなども避けたほうがよく、新築では竣工を急ぐとせっかくの材木が早く腐ってしまいます。科学的な根拠の有無は別にして、経験的に林業の方や大工の方は犯土を尊重するそうです。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
暦には科学的な根拠の薄い経験的なものも数多く残っています。根拠が薄くても暦に従って、トラブルや不慮の事故を防ぎましょう。大自然の法則には、まだまだ解明されていない自然現象も数多くあるのです。
読者の皆様、もうすぐ二十四節気「処暑」です。残暑からを崩す方の多い時期です。
時節柄お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■８月１６日「月遅れ盆送り火」です。■
「盆送り火」「精霊送り」お盆の最後の日。先祖の霊が無事にあの世へ戻れるよう、海や川に供え物や舟を流したり、送り火を焚いて送り出します。
　
京都の「五山送り火」も精霊送りのひとつ。盆の期間に集団で行われる「盆踊り」は精霊を迎える、死者を供養する、霊を送り出すなどのための仏教行事です。
　
■８月１６日「京都、五山送り火（大文字）」です。■
京のお盆に終わりを告げる「五山送り火」は、この世に戻っていた先祖や故人の精霊を、再び冥府へと導くという宗教行事です。
　
京都盆地の周囲の山に「大文字」「左大文字」「鳥居形」「妙法」「船形」の合わせて五つの火が点じられ、中でも東山如意ケ嶽の支峰「大文字山」の中腹で焚かれる「大」の文字は良く知られます。山麓には、銀閣寺、法然院等の名刹が連なります。
　
「大文字と左大文字」は「大乗仏教と小乗仏教」を、「妙と法」は「法華経信仰」を、「船形」は「七福神」を、「鳥居」は「神道」をかたどったと考えられています。
　
「大」の文字は、７５ヶ所の火床に６００束の赤松の割木を積み上げ、午後８時頃いっせいに点火され燃え上がらせます。文字の横の一画は７３ｍ、左の一画が１４６ｍ、右の一画が１２４ｍという壮大なもの。

点火とともに、大文字中心部にある「弘法大師堂」の中では経が読み上げらます。大文字の強力な火勢は、人々の篤い宗教心を映しているようです。
　
平安時代初期、大文字山麓にあった浄土寺が大火に見舞われた際、本尊「阿弥陀佛」が山上に飛翔して光明を放ったのを真似た儀式を、弘法大師が始めたという説。室町時代中期、足利義政が近江の合戦で死亡した実子の義尚の冥福を祈るために、家臣に命じて始めたとする説では、大の字形に山の斜面に白布を添え付け、その様子を銀閣寺から相国寺の僧侶が眺め定めたと伝わります。
　
送り火の起源は謎ですが、慶長８年（1603）にはすでに山々に点火される送り火の行事が、当時の公家の日記に残されていることから、１６世紀後半には京都の年中行事として始まっていたことがわかります。
　
「大」の文字は「地・水・火・風」の四元素に加え、「空」を加えて大自然を表した「五大」の意。自然への敬意と先祖を敬う気持ちを象徴しているものです。自然という目に見えない大きな存在を後世に知らせる為の、先祖の計らいでありましょうか。
　
度重なる戦乱で生まれた「怨霊の祟り」と言われた地震や洪水、火災などの続発を鎮めるために、「万燈が巨大化」したものとも考えられています。
　
京都五山送り火は、祇園祭に次いで、夏の京都を飾る風物詩となっています。
　
◆大文字送り火＝京都市左京区浄土寺七廻り町
◆松ヶ崎妙法送り火＝京都市左京区松ヶ崎西山（妙）、同東山（法）
◆船形万燈籠送り火＝京都市北区西賀茂船山
◆左大文字送り火＝京都市北区大北山鏡石町
◆鳥居形松明送り火＝京都市右京区嵯峨鳥居本一華表町
※送り火当日、各山では関係者以外の立ち入りは禁じられておりますのでご注意下さい。
◇参考ＨＰ：http://www.kbs-kyoto.co.jp/okuribi/ 　

■８月１６日「箱根大文字焼」です。■
「箱根大文字焼：はこねだいもんじやき」とは、箱根外輪山のひとつ「明星岳」（通称大文字山）で毎年８月１６日に行われる送り火のことです。
　
大正１０年（1921）から続く伝統行事で、強羅で夏を過ごす避暑客を慰め、同時に地元の旧盆の送り火を兼ねて盛大に行われます。
　
大文字焼きは準備に２ヶ月余りを要し、炎天下の山腹において刈取乾燥の作業が繰り返し行われ、乾燥した篠竹（箱根産女竹で長さ３ｍ程）直径３０cm程の束を３５０束作ります。
「大」の字の輪郭に沿って二重に約１．５ｍ間隔に立て、花火を合図に点火されます。点が線となり字となり「大」の字が浮かび上がります。
　
先祖の供養と、一年間の無事御礼を「回向袋」に込め、大雄山最乗寺の導師による諸祈願大法要の後、明星ヶ岳に運ばれ、午後７時半の点火と同時に火の中で供養されます。回向袋には、米や豆、お札などを入れて納めます。
　
大文字焼き（だいもんじやき）は「大」の字のみを松明の炎で描く行事のことです。五つの形を描く京都「五山送り火」を「大文字焼き」と呼ぶのは本来は誤りです。
この時期、大文字焼きは他に、静岡三島市、山梨笛吹市、高知四万十市、京都福知山市などで盛大に行われます。
　
開催地
◇神奈川県箱根町
◇箱根湯本から箱根登山鉄道「強羅駅」すぐ
◇東名「厚木IC」より「小田原厚木道路」　国道１号経由約１時間
◇参考ＨＰ：http://hanabi.walkerplus.com/detail/fw0489.html

■８月１６日「末伏（まっぷく）」です。■
三伏の最終回です。「初伏：しょふく」・「中伏：ちゅうふく」・「末伏：まっぷく」の３つを総称して「三伏：さんぷく」といいます。陰陽五行説に基づく選日で、日本最古の「具注歴」にも記載された暦注です。

夏至以降、第３回目の「庚の日」を「初伏」、４回目の庚の日を「中伏」、立秋以降の第１回目の庚の日を「末伏」とする方法が一般的です。
　
また、夏至以降の第３．４．５の庚の日をそれぞれとする方法、さらに６月節小暑後の第１．２．３をそれぞれとする方法があります。いずれも、起算日が庚の日ならばその日を第１日目とします。

五行説で「庚：かのえ」は「金の兄」で「金性」です。夏は「火性」が盛んですから、金は火に伏せられて（火尅金）この日を「凶」すなわち善くない日とするのです。
この日は、種蒔き・療養・遠行・婚姻・男女の和合などは慎むべき日とされています。

新暦では、７月中旬から８月上旬にかけて三伏が入ります。この頃は酷暑期にあたるため「三伏の候」「三伏の猛暑」などと手紙の前文に書かれるなど、酷暑の候を表す言葉として現在も用いられています。

韓国では、この時期を「三伏暑：さんぼつ」と呼んでいます。韓国では日本での「土用の鰻」同様、犬肉や参鶏湯を食す風習があります。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
暦の上では秋ですが、酷暑のなかです。日本に「土用の丑の日」には鰻を食して滋養を保とうとします。中国をはじめ東洋では、「三伏」の日は滋養を付けて、夏を乗り切ろうといた暦の上の叡智といえます。肉が貴重だった時代から「三伏の日」には、動物の肉を食する習慣があります。
読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

「迎え火」とは、麻の茎を乾燥させた麻幹（おがら）を松明（たいまつ）のように立てて火をつけたもの。先祖の霊が迷わずに帰って来られるように、道しるべとなります。

外から内に入るように火をまたぐと、先祖の霊を迎え入れたという意味に。火を焚くかわりに、軒先に電気提灯を下げる場合もあります。

■月遅れ盆８月１５日「ぼん」「盂蘭盆」■
「盂蘭盆：うらぼん」とは、旧暦７月１５日（現在の８月１５日）を中心に行われる先祖の霊を祀る仏事のこと。仏教用語。省略して「おぼん」「盆」ともいいます。

７月１３日の夕方の「迎え火」に始まり、１６日の「送り火」に終わります。先祖の霊を自宅に迎え、父母の恩を謝し、種々の供物を死者の霊にお供えして、お経をあげ、冥福を祈ります。

盂蘭盆とは、梵語で「倒懸（とうけん＝さかさづり）の苦を救う」の意。あの世で非常な苦しみを受けている死者を供養し、救うという。サンスクリット語で「ウラバンナ」の音写語です。

一般的に「盆」は、供物を載せる容器の「おぼん」を意味し、「ぼん」ということから、盆になったという説もあります。いずれにせよ盆の行事は、正月の行事と同様に祖霊祭の意味を持ち、大変重要なものです。

釈迦の弟子に目連という人がいました。その母の死後、餓鬼道に堕ちて痩せ衰えているのを、心眼によって見透し、助けようとしたが出来ません。釈迦の教えを乞うと「目連の一人の力ではいかんともしがたい。７月１５日に衆僧に供養し、その功徳によって母を餓鬼道から救いなさい。」と命じられたと、盂蘭盆経にあります。

盂蘭盆経は、父母恩重経や善悪因果経などと共に中国で成立した偽経と考えられています。本来は安居の終わった日に、人々が衆僧に飲食などの供養をした行事でした。これが転じ、様々な伝説が付加されたのでしょう。

インドから中国を経て、日本には飛鳥時代に伝わりました。推古天皇１４年（６０６）に飛鳥の法隆寺で行われたのが初めで、聖武天皇の天平５年（７３３）から宮中の仏事となりました。奈良平安時代には、毎年７月１５日に行われ、鎌倉時代からは「施餓鬼会」をあわせて行うようになりました。

「施餓鬼会：せがきえ」とは、死後に餓鬼道（がきどう）に堕ちた衆生の為に飲食を布施し、その霊を供養すること。同時に、無縁仏となって成仏できずに俗世を彷徨う餓鬼にも施します。

古来、日本では初春と初秋の満月の日に魂祭が行われていました。魂祭とは、祖先の霊が子孫のもとを訪れて交流する行事です。初春のものが祖霊の年神として神格を強調されて「正月」の祭事となり、初秋のものが「盂蘭盆」と習合して、仏教の行事として行われるようになったといわれています。

盆の１３日は、先祖代々の墓に参ります。夕方には門口で「迎え火」といって苧殻（おがら）をたき、精霊を迎え入れます。１４日や１５日は僧侶を招いてお経をあげてもらいます。このことを棚経（たなぎょう）といいます。供物を供える棚「精霊棚」の前で経を読むことから、そういわれます。１６日の夜は「送り火」をたき、精霊を送ります。
※苧殻とは、皮を剥いだ麻の茎の部分。麻殻。

盆には「素麺、瓜、茄子、西瓜、ほうずき、梨、葡萄」などが供えられます。瓜や茄子で作った牛馬の飾りは、あの世とこの世を行き来するための乗り物。精霊馬（しょうろうま）と呼ばれ、これに精霊を載せて迎え、送るという意味です。

盆の一般的行事には、盆踊りがあります。本来精霊を迎えて慰め、送り出す目的のものです。念仏踊りに小町踊りや伊勢踊りの要素が加わったもので、阿波踊りも盆踊りのひとつです。また、灯篭流しや精霊流しも盆の行事のひとつです。お盆の行事は、地方や宗派によって形態が異なります。全国的には月遅れの盆・旧盆の８月１５日に行う地方がもっぱらですが、東京では新暦７月１５日に行われるところが多いです。また、旧暦７月１５日にあたる日に行うところもあります。

亡くなった人が４９日法要が終わってから最初に迎えるお盆を「初盆：はつぼん」または「新盆：にいぼん」と呼びます。亡くなっても、まだ世俗のものを多く身に付けていたり、供養してもらえない人の霊も一緒に連れて帰ることがあるので、特に手厚く供養します。

■月遅れ盆８月１６日「ぼん送り火」■

京都の「五山送り火」も精霊送りのひとつ。盆の期間に集団で行われる「盆踊り」は精霊を迎える、死者を供養する、霊を送り出すなどのための仏教行事です。
　　
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◇◇月遅れお盆の過し方◇◇
◆７日「七日盆」◆
お盆を迎えるに当たり、お墓を磨いたり、掃除をしたりします。
◆１２日「草の市」◆
期間中の花やロウソクなどを買って、迎え盆の準備をします。
◆１３日「迎え盆」「迎え火」◆
お迎えした先祖の霊は、仏壇ではなく「盆棚」（精霊棚）に祀ります。仏壇の前や縁側などに盆棚を作り、墓参りに行き、玄関に迎え火を焚いて、霊を迎えます。
◆１５日「盆」「藪入り」◆
奉公先に休みをもらって、お盆や正月に帰省することを藪入り（やぶいり）といいます。家族揃ってゆったり過ごしたり、親戚の盆棚へお参りに行ったりします。
◆１６日「盆送り火」「精霊送り」◆
お盆の最後の日。先祖の霊が無事にあの世へ戻れるよう、海や川に供え物や舟を流したり、送り火を焚いてお迎えした霊を送り出します

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
旧暦のお盆、すなわち８月のお盆を習慣にしている地域では、８月１３日の迎え火から１５日がお盆、１６日日に送り火といった日程が一般的です。ここでは月遅れ盆と表示してあります。

この時期、お盆休暇で帰省して、同窓生らと学生のころ思い出し、懐かしさから、暴飲暴食に走る方をお見受けします。夏バテが体に出る時期ですから、体調管理にくれぐれも注意しましょう。
それでは読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■８月１３日月遅れ「盆迎え火」です。■
日本各地で行われている「お盆の行事」は、各地の風習や宗派による違い等によって様々です。一般的には先祖の霊が帰ってくると考えられ、お盆は先祖の霊と一緒に過ごす期間とされています。

現在では、８月１５日を中心に「月遅れ盆」（旧盆）行事をするのが一般的のようです。

これは、明治になって新暦が採用されると、７月１５日は農作業の繁忙期と重なり、これでは農家の人達にとって、お盆行事を行うには都合が悪いので、お盆をひと月遅らせて、旧暦の閑散期に先祖の供養をしようということからです。

古く「迎え火」とは、麻の茎を乾燥させた麻幹（おがら）を松明（たいまつ）のように立てて火をつけたもの。先祖の霊が迷わずに帰って来られるように、道しるべとなります。

◇◇お盆の過し方◇◇
◆７日「七日盆」◆
お盆を迎えるに当たり、お墓を磨いたり、掃除をしたりします。
◆１２日「草の市」◆
期間中の花やロウソクなどを買って、迎え盆の準備をします。
◆１３日「迎え盆」「迎え火」◆
お迎えした先祖の霊は、仏壇ではなく「盆棚」（精霊棚）に祀ります。仏壇の前や縁側などに盆棚を作り、墓参りに行き、玄関に迎え火を焚いて、霊を迎えます。
◆１５日「盆」「藪入り」◆
奉公先に休みをもらって、お盆や正月に帰省することを藪入り（やぶいり）といいます。家族揃ってゆったり過ごしたり、親戚の盆棚へお参りに行ったりします。
◆１６日「盆送り火」「精霊送り」◆
お盆の最後の日。先祖の霊が無事にあの世へ戻れるよう、海や川に供え物や舟を流したり、送り火を焚いてお迎えした霊を送り出します。

■８月１３日（旧７月３日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■

文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。

※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。日～土の７曜定着前には、不成就日を日曜日同様、休日にしたようです。ひと月に３～４回です。
気のせいかもしれませんが、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいい感じがします。気のせいでしょうか。それとも経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■９月１１日「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■
文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。

※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。
日～土の７曜定着前には、不成就日を日曜日同様、休日にしていました。ひと月に３～４回です。
気のせいかもしれませんが、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいい感じがします。
気のせいでしょうか。それとも経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■８月７日（旧暦７月７日）「七夕（たなばた）」です。■
「七夕：たなばた・しちせき」は、五節句のひとつで、７月７日の称。旧暦７月７日の夜のことをいいます。七夕祭、星祭。日本、中国、越南（ベトナム）、朝鮮、台湾などにおける節供、節日になっています。日本では、明治改暦以降は７月７日、または月遅れの８月７日に七夕祭りが行われます。

中国暦においては７月は秋の最初の月「孟秋：もうしゅう」で、７日は上弦の月となります。初春＝孟春、初夏＝孟夏、初秋＝孟秋、初冬＝孟冬。七夕は、秋の季語となります。

七夕の行事にはいくつかの流れがあり、それらが複合して七夕の習慣が出来上がったと考えられています。古くは「棚機」と書きました。一般的に「七夕：しちせき」を「たなばた」と発音するのはその名残です。もともと中国の行事で、日本には奈良時代に伝わり、日本の「機織津女：たなばたつめ」の伝説と習合して生まれました。

◆七夕の起源（１）◆
◇お盆・乞巧奠の習合◇
日本古来の豊作を祖霊に祈る祭礼の「盆・ぼん」に中国から伝来した女性が針仕事の上達を願う「乞巧奠・きこうでん」などが習合したものと考えられています。もともと盆の行事の一部が独立した行事になったのもで、笹には「精霊（祖先の霊）」が宿るといいます。

◇「棚機津女の伝説」（古事記）◇
棚機津女の伝説は、村の災厄を除いてもらうため水辺で神の衣を織り、神の一夜妻となるため機屋で神の降臨を待つ棚機津女という巫女（みこ）の伝説です。

この伝説と乞巧奠の行事が結びつき、奈良時代に宮廷や貴族の行事になり、やがて民間にも普及し、女子が裁縫の上達を祈る星祭の行事として続いてきました。

笹竹を立て、五色の短冊に詩歌を書いたりして、習字や裁縫など手習い事の上達を願う習俗は、寺子屋が普及した江戸時代になってからのことです。

◆七夕の起源（２）◆
もう一つの流れは、７月の盆の先祖祭の前に、穢れを祓い清める行事。なので、七夕の日には水浴を大切な行事とした所が多く、髪を洗ったり、子供や牛馬に水浴びをさせたり、墓掃除をしたり、井戸をさらったりする風が残されています。水浴びを「ねむり流し」「ねぶた流し」ともいいました。

青森で行われる「ねぶた祭り」も、本来は穢れを水に流す「禊の行事」でした。ねぶた（ねぷた）は「眠たさ」のことで、睡魔を追い払う行事です。秋田の「竿灯」も七夕祭の一つです。

■■「織女・夏彦、七夕物語」■■
昔、中国の漢水のほとりに、織女（しょくじょ）という機織の上手な美しい娘が住んでいました。織女は天帝の自慢の娘でした。天帝は、娘が年頃になったので、農耕に熱心な夏彦を婿に迎えてやりました。

ところが、夫婦となった二人は夫婦生活が楽しく、織女は機を織らなくなり、夏彦は牛を追わなくなってしまいます。怒った天帝は夏彦を漢水の対岸へ追放してしまいました。

毎日泣き続ける織女を可愛そうに思った天帝は、年に一度、７月７日だけ、夏彦が逢いに来ることを許しました。その日が来ると、夏彦は漢水を渡って織女に逢いに行きました。

しかし、７月７日に雨が降ると漢水の水かさが増し、川を渡る事が出来ません。二人を哀れんで無数のカササギがやってきて、橋を掛けてくれるのでした。

※カササギ＝烏科の雑食。全体は黒色で胴は白色、尾が長いのが特徴です。唐津、伊万里を除く佐賀県全域と福岡県の一部が、生息地として天然記念物に指定されています。

この物語の「織姫星」「織女星」は「こと座（琴座）」の一等星「ベガ」に、「夏彦星」「彦星」は牽牛星わし座の「アルタイル」に、「漢水」は「天の川」に移して考えられるようになりました。一等星ベガは他の一等星とともに夏の第三角形を形成します。

７月７日は梅雨の時期なので雨の日が多く、七夕に降る雨を「酒涙雨・さいるいう」といい、織姫と彦星が流す涙と伝えられています。

祭りは７月６日の夜、つまり７月７日早朝に行われます。殆どの神事は「夜明けの晩」＝午前１時に行われるのが常です。午前１時頃には天頂付近に主要な星々が上り、天の川・牽牛星・織女星が最も見ごろになる時間帯です。

短冊に願い事を書き、葉竹に飾ることが一般的で、この風習は江戸時代から始まったもので日本独特のものです。因みに織姫と彦星が願いを叶えてくれるわけではありません。短冊に書く願い事は「手習い事の上達祈願」が本当です。

「五色の短冊」は、陰陽五行説の五色で、青・赤・黄・白・黒の５色です。中国では短冊ではなく、五色の糸を吊るします。海の近くでは、短冊を飾った笹を７月６日に飾り、翌７日に海に流すなどの風習もあります
◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
東日本大震災で「東北三大祭り：七夕・竿灯・ねぷた」が脚光を浴びました。以後は三大祭りが拡張して「東北六魂祭り」を改め「東北絆まつり」として互いに励ましあっています。

思い起こせば明治維新のとき、徳川幕府に忠誠を尽くし、奥州同盟と称して新政府に叛旗翻していた東北の各藩は、東日本大震災でまた一致団結しました。
明治維新当時、新政府は当時の会津藩を他藩の見せしめの為に、完膚なきまで叩き潰し、幼少の子孫まで自害に追い込みました。後世に伝わる「白虎隊」です。奇しくも事故のあった福島原発が会津藩のある福島県とは何かの因果怨念でしょうか。

体調管理の難しい時期です。読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■８月６～８日「仙台七夕」です。■
東北三大祭りの一つ「仙台七夕：せんだいたなばた」は、五節句の一つ「七夕・しちせき」に因んで行われる祭りで、月遅れ８月７日を中心として８月６日から８日にかけて毎年行われています。
　
江戸時代初期、仙台藩の祖「伊達政宗」が、婦女に対する文化向上の目的で七夕を奨励したところ、仙台で盛んな年中行事の一つになったとされています。
　
後に、荒廃した世俗の世直し目的に行われたり、不景気対策として商店街に七夕飾りを飾っての集客目的に行われ、七夕という風習は「七夕祭り」という昼間の商店街で行われるイベントと変化しました。
　
大東亜戦争中は規模の縮小があったものの、昭和２１年（1946）仙台空襲で焼け野原になった街に、５２本の竹飾りで復活し、翌昭和２２年（1947）昭和天皇巡幸の時には、沿道に5000本の竹飾りを並べて大規模な七夕祭りが復活しました。
　
七夕祭りはもともと旧暦７月７日の行事で、６日の夕方から笹竹を飾り姫星と彦星を祭って、手習い事の上達を願う行事でした。笹竹飾りは８日の朝には川に流されていました。
　
その後、七夕祭りは商店街振興から観光イベントへと変貌していき、昭和４５年（1970）から「動く七夕パレード」（星の宵まつり）が始まり、夜のイベントも加わりました。昭和５８年（1983）からは、「夕涼みコンサート」も開かれるようになり、全国から訪れる昼、夜も観光客を楽しませてくれます。

七夕飾りの目玉のひとつに、大きな「くす玉」がありますが、考案者の森権五郎さん宅の庭に咲く美しい「ダリアの花」がヒントなのだそうです。吹き流しとともに飾りの主流になっています。
　
七夕節に飾り付ける「七夕飾り」にはそれぞれ意味があります。陰陽五行説から発する「５色の短冊」は「学問や書の上達を願う」もの。「紙衣」は「病や災いの身代わり」または「裁縫の上達祈願」。多数の折鶴は「長寿」を願い、巾着は「富貴と貯蓄、商売繁盛」を。投網は「豊漁祈願」、屑篭には飾り付けを作るとき出た裁ち屑や紙屑を入れ「清潔と倹約」を願い、吹き流しは「織姫の織り糸」を象徴しています。

※参考ブログ※
「七夕（たなばた）」「織女・夏彦、七夕物語」です。
http://www.kisetsunootayori.com/03/23-07-07-2.html

仙台市都心部の一番町、中央通りなどのアーケード街、仙台駅を中心に、市内各地で大小様々な七夕飾りが飾られ、工夫を凝らした七夕飾りはその華麗さを競います。前夜祭「七夕花火祭」から合わせて毎年２百万人の人出で賑わいます。
　
８月５日　仙台七夕花火祭
６～８日　仙台七夕まつり
　
開催場所
◇宮城県仙台市
◇仙台内中心部各商店街・周辺商店街他
◇JR東日本「あおば通駅」「仙台駅」
　
※お問い合わせ※
仙台七夕まつり協賛会 TEL　022-265-8185
公式サイト：http://www.sendaitanabata.com/

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
平成２３年東日本大震災発生当初は、青森ねぶた、仙台七夕など東北の夏祭りは、縮小か中止または延期との声に負けず、行方不明者を含めた被災者の鎮魂の意味を込めて、祭礼が開催される運びになりました。
七夕飾りの願事を書く短冊の色は、「陰陽五行説」からです。それに七夕伝説が、加わり今日の「七夕」の形になりました。今年は震災復興途中で、頑張っている方々を励ます祭礼です。
例年多数の観光客で賑わう仙台七夕祭りです。観光にお出かけの際には熱中症の予防をなさってください。
読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■８月６日～１２日「大犯土（おおつち）」です。■
◇犯土の期間◇
「大犯土：おおつち」は選日の一つで庚午（かのえ　うま）の日～丙子（ひのえ　ね）の日までの７日間（８月６日～１２日）をいいます。
８日目の丁丑（ひのと　うし：８月１３日）の日を差し障り無い「犯土間日：つちまび」を置きます。
９日目の戊寅（つちのえ　とら）の日から甲申（きのえ　さる）の７日間（８月１４日～８月２０日）を「小犯土：こづち」としています。

◇犯土期間中慎む作業◇
「犯土」の期間は大地に感謝して、五行説の地（土）の力を養う日とされています。おのずと「土を犯してはならない」とされ、穴掘り井戸掘り、築堤、築墓などの土木工事、種蒔き、下刈り、伐採など土木作業の一切を慎む日とされます。特に屋敷内の土木作業は災いを招くとされ、家主が災を被ります。

◇木々の活動低調期◇

野山の木々にも、活発な時期と低調な時期があります。大犯土・小犯土期間中は、樹木にとって低調な時期にあたり、この時期に伐採すると材木に、虫が入りやすく早く腐りやすいとされています。 除伐、下草刈りなども避けたほうがよく、新築では竣工を急ぐとせっかくの材木が早く腐ってしまいます。
科学的な根拠の有無は別にして、林業や大工の方は暦の犯土を経験的に重要視しています。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
現代社会では暦の「大犯土」「小犯土」は、科学的な根拠のない迷信だと、軽んじられています。近年は暦に従って、生業を営むことが難しい時代になってきました。経験的に積み上げられた大自然の法則を、統計的に生かしてきた暦をほんの少し振り返ってみましょう。
家屋など木や土の関わりを生業にしている方や、工務店、建築業・林業の方は、工事など日程を調整して不慮の事故を未然に防ぎましょう。
読者の皆様、暑さもひと段落で朝夕は冷える日もあります。この時期、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

土用といえば「土用の丑の日」、鰻の蒲焼を思い浮かべます。

蒲焼が普及したのは江戸時代のことです。江戸時代後期に、あの平賀源内が鰻屋に頼まれて「土用の丑の日に鰻を食べると暑さ負けせず夏バテしない」と江戸中に宣伝したところ大変流行しました。

また、万葉集にも鰻が登場しますが、この頃は蒲焼きではなく単にに焼いて食べていたようです。

今回の土用の丑の日は７月２０日（金）、明日二の丑は８月１日（水）です。

「鰻：うなぎ」の語源は「胸黄：むなぎ」から。鰻の調理方法は、東京では「切腹」をイメージするというので腹を切るのを嫌い、背剥きにします。大阪では腹剥きです。また、焼き方も異なっています。

大阪では鰻のことを「う」といいます。そして鰻丼のことを「まむし」といいます。これは、ご飯とご飯の間に鰻を挟んでマブシて食すからで、蛇のマムシに似ているからという理由ではありません。いつしか「マブシ」が「マムシ」に変化したものです。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
夏から秋にかけての「土用の丑の日」で、明日は「二の丑」です。この季節は滋養に鰻を食して、冬に向けて体力を蓄えましょう。油断から風邪をこじらせて、寝込むことの無いようお体ご自愛専一の程
筆者敬白

■８月３日（旧６月２２日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■

文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。

※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。日～土の７曜定着前には、不成就日を日曜日同様、休日にしたようです。ひと月に３～４回です。
気のせいかもしれませんが、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいい感じがします。気のせいでしょうか。それとも経験的な暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■８月１日「八朔（はっさく）」です。■
「八朔：はっさく」とは、旧暦８月１日のことで、「八」は「８月」、「朔」は「ついたち」の意です。
　
農家では、その年に取り入れた新しい稲などを、主家や恩人、知人に贈る風習がありました。のちに町家でも流行し、この日に上下貴賎それぞれ贈り物をするようになりました。
　
「田実の祝い：たのみのいわい」「田の実の節句」ともいい、田の実とは稲の実りのことを意味し、これを祝うことから起こったといわれています。もともとは神への供物でしたが、「田の実」に「頼み」をかけて、頼み合っている方に謝恩の気持ちを表わすのです。
　
鎌倉後期より武家社会にもこの風習が取り入れられ、江戸時代には徳川家康の江戸城入城が「天正１８年８月朔日」だったことから、幕府の重要な式日となり、正月に次ぐ祝日とされ、特に重んじていました。
　
明治改暦後は、新暦８月１日または月遅れ９月１日に行われるようになりました。
　
農家では「八朔の苦餅」や「八朔の泣きまんじゅう」といって、ぼたもちを食して祝いました。この日以降、下男下女の夜なべが始まり、辛い日々が待ち受けていました。
　
江戸の遊里吉原では、この日は紋日となっていて、遊女達は白無垢の小袖を着て客席に出たり、おいらん道中を行ったりしました。京都祇園では芸妓や舞妓が盛装し、お師匠さんや出入りの茶屋などへ挨拶に回ります。
　
また「八朔」は、８月１日頃に吹く強い風のこともいい、農家にとって二百十日・二百二十日とともに「厄日」（三大厄日）として、収穫前の稲の大敵として恐れられていました。
　
因みに、みかんの一品種「八朔・はっさく」は、1860年頃、広島県の寺の境内で偶然に発見された品種で、当時の住職が「八朔には食べられる」と言ったことから、八朔という名前がつきました。
　

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
８月に入り暑さも残暑になります。滋養のあるものを食して、体力の消耗を補いましょう。
くれぐれも暴飲暴食はなさらないように心がけましょう。
暦の上ではこれからが台風の季節です。強風による被害や台風上陸による交通機関の乱れなどが起こる時期です。お出かけの折には天気予報をご確認ください。
読者の皆様、まだまだ暑い日が続きます。お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■７月２７日「中伏（ちゅうぶく）」です。■
「初伏：しょふく」・「中伏：ちゅうふく」・「末伏：まっぷく」の３つを総称して「三伏：さんぷく」といいます。陰陽五行説に基づく選日で、日本最古の「具注歴」にも記載された暦注です。

夏至以降、第３回目の「庚の日」を「初伏」、４回目の庚の日を「中伏」、立秋以降の第１回目の庚の日を「末伏」とする方法が一般的です。
　
また、夏至以降の第３．４．５の庚の日をそれぞれとする方法、さらに６月節小暑後の第１．２．３をそれぞれとする方法があります。いずれも、起算日が庚の日ならばその日を第１日目とします。

五行説で「庚：かのえ」は「金の兄」で「金性」です。夏は「火性」が盛んですから、金は火に伏せられて（火尅金）この日を「凶」すなわち善くない日とするのです。

この日は、種蒔き・療養・遠行・婚姻・男女の和合などは慎むべき日とされています。

新暦では、７月中旬から８月上旬にかけて三伏が入ります。この頃は酷暑期にあたるため「三伏の候」「三伏の猛暑」などと手紙の前文に書かれるなど、酷暑の候を表す言葉として現在も用いられています。

韓国では、この時期を「三伏暑：さんぼつ」と呼んでいます。韓国では日本での「土用の鰻」同様、犬肉や参鶏湯を食べる風習があります。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
７月下旬に入ると疲労が溜まり、体力が落ちる時期です。「三伏の日」には滋養のあるものを食しましょう。
まもなく８月、暦の上では二十四節気「大暑」で、まだまだ残暑厳しい時期です。暴飲暴食で体力が落ちることがないよう体調管理を心がけましょう。
読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■７月２６日（旧６月１４日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■
文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。
特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。
また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。

※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。
日～土の７曜定着前には、ひと月に３～４回ある「不成就日」を、現代の日曜と同様、休日にしたようです。

気のせいか、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいいと感じがします。
経験的に感じる暦の法則でしょうか？
筆者敬白

■７月２４日「地蔵ぼん」です。■
「地蔵盆」は、地蔵菩薩の縁日（２４日）のことで、もともと「地蔵会：じぞうえ」「地蔵祭：じぞうさい」と呼ばれていましたが、２４日は裏盆にあたることから、盂蘭盆に因んで地蔵盆と呼ばれるようになりました。

地蔵盆は、寺の中に祀られている地蔵菩薩を対象とはしていません。道祖神信仰と結び付いた路傍や街角（辻）のお地蔵様が対象となっています。

地蔵菩薩は中近世以降、子供の守り神として信仰されるようになりました。地蔵のある町内ではこの日、地蔵の像を洗い清め、新しい前垂れを着せ、化粧をするなどして飾り付け、地蔵の前に集って灯籠を立てたり、お供え物をして祀ります。

子供たちは供養の菓子や手料理などを振舞われます。お地蔵さん巡りをして、お接待を受けることも。僧による読経が行われるところもあります。数珠繰り（じゅずくり）は、直径２～３ｍの大きな数珠を囲んで座り、僧侶の読経にあわせて順に回す儀式です。

◇　◇　◇　編集後記　◇　◇　◇
関東地方のほか、北陸や東北では、旧暦８月１３～１６日にお盆を行事を行っています。地蔵盆も旧暦で８月２４日です。新興住宅地と旧家の重なっている地域では、７月盆と旧盆の８月盆が連続していて、僧侶の忙しい時期です。
お盆の時期に往生される方も多く、葬儀が連続することがあるそうです。「坊主丸儲け」などと悪口を言っていたら、知人の僧侶から、この時期「此岸」からのお迎えが多く、不安定な方は、そのまま引かれてしますそうです。この時期しっかりとした気持ちで過ごしましょう。

梅雨明が明けると、暑い日が続きます。体調を崩さないように気をつけてお過ごしください。
読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

土用といえば「土用の丑の日」、鰻の蒲焼を思い浮かべます。

蒲焼が普及したのは江戸時代のことです。江戸時代後期に、あの平賀源内が鰻屋に頼まれて「土用の丑の日に鰻を食べると暑さ負けせず夏バテしない」と江戸中に宣伝したところ大変流行しました。

また、万葉集にも鰻が登場しますが、この頃は蒲焼きではなく単にに焼いて食していたようです。

今回の土用の丑の日は７月２０日（金）で二の丑は８月１日（水）です。

「鰻：うなぎ」の語源は「胸黄：むなぎ」から。鰻の調理方法は、東京では「切腹」をイメージするというので腹を切るのを嫌い、背剥きにします。大阪では腹剥きです。また、焼き方も異なっています。

大阪では鰻のことを「う」といいます。そして鰻丼のことを「まむし」といいます。これは、ご飯とご飯の間に鰻を挟んでマブシて食すからで、蛇のマムシに似ているからという理由ではありません。いつしか「マブシ」が「マムシ」に変化したものです。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
春～夏から秋に入る「土用」の期間中の「丑の日」です。やはり季節は違っても滋養には鰻です。
７月の土用が過ぎると「立秋」で、暑さから秋への季節の変わり目です。
読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■■７月１６日「ぼん送り火」です。■

暦の上では「送り火」は７月１６日です。
送り火とは、お盆の期間に迎え火でお迎えした先祖の霊を送り出す行事です。一般的に送り火は、迎え火を行ったときと同じ玄関先などで行います。
送り火は、一般的には７月１６日の１７時～１９時（酉の刻）に行いす。近年世知辛いご時世、なかなか都合が付かない方は、前日の１５日に「送り火」を実施しても構いません。この日をお盆の送り日とも呼びます。

地域によっていろいいろな風習があります。
東京などの都市部では、。迎え火や送り火の火を「またぐ」という文化があります。焚いているおがらの上を３回「またぐ」ことで。「病気から身を守ること出来る」と考えられてきたようです。

また、迎え火・送り火を焚くときには、自分の宗派のお経（お題目）を唱えたり、地域に伝わる言葉を唱えることもあります。

「盆送り火」「精霊流し」お盆の最後の日。先祖の霊が無事にあの世へ戻れるよう、海や川に供え物や舟を流したり、送り火を焚いて送り出します。京都の「五山送り火」も精霊送りのひとつ。盆の期間に集団で行われる「盆踊り」は精霊を迎える、死者を供養する、霊を送り出すなどのための仏教行事です。
◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
お盆の最後の行事です。送り火から迎え火まで一緒に過ごした先祖の霊を首尾よく送り返す仏教行事から始まっていますが、近年ではその謂れから先祖に思いを馳せるより、これ幸いに海外旅行などでバカンスをと決め込んでいる方も多いことでしょう。
ほんの少しだけ先祖に思いを馳せて、墓参などに出向きたいものです。

季節の変わり目です。皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■７月１８日（旧６月６日）「不成就日（ふじょうじゅび）」です。■
文字通り「万事に成就しない日」のことで、事を起こすには良くない日とされます。
特に、結婚、開店、命名、移転、契約などによくないとされます。
また、この日から諸芸始め、思い立ち、願い事もよくないとされています。

宣明暦時代には、会津暦で採用されていただけで、貞享暦（じょうきょうれき＝貞享元年（1684）渋川春海により完成された暦）にも記載されていません。

文政１３年（1830）に発行された「選日講訳」に「今世の人官版の御暦を用ひず六曜不成就日など用ゆるは暦乃有無を知らざるが如し」と書いてあることから、幕府の許可なしで出版された略暦などに記載されて、民間でひそかに用いられていたようです。不成就日は現在の運勢暦や開運暦のほとんどに記載されています。

不成就日の日取りは、月の十二支と、日の十二支の、五行の組み合わせを基準に八日間隔で配当されます。節切りではなく、月切り（旧暦の月）です。

※旧暦起算のため、１日ずれることがあります。
正月・７月...３・１１・１９・２７日
２月・８月...２・１０・１８・２６日
３月・９月...朔・９・１７・２５日
４月・１０月...４・１２・２０・２８日
５月・１１月...５・１３・２１・２９日
６月・１２月...６・１４・２２・晦日

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
不成就日はあまり重要視されていません。暦の上では何事も成就しない日とされていますが、統計的なデータや科学的な根拠に基づく歴注ではありません。
日～土の７曜定着前には、ひと月に３～４回ある「不成就日」を、現代の日曜と同様、休日にしたようです。

気のせいか、暦の上の不成就日を休日扱いにすると、とても体調がいいと感じがします。
経験的に感じる暦の法則でしょうか？
筆者敬白

「迎え火」とは、麻の茎を乾燥させた麻幹（おがら）を松明（たいまつ）のように立てて火をつけたもの。先祖の霊が迷わずに帰って来られるように、道しるべとなります。

外から内に入るように火をまたぐと、先祖の霊を迎え入れたという意味に。火を焚くかわりに、軒先に電気提灯を下げる場合もあります。

■■７月１５日「ぼん」「盂蘭盆」です。■
「盂蘭盆：うらぼん」とは、旧暦７月１５日を中心に行われる先祖の霊を祀る仏事のこと。仏教用語。省略して「おぼん」「盆」ともいいます。

７月１３日の夕方の「迎え火」に始まり、１６日の「送り火」に終わります。先祖の霊を自宅に迎え、父母の恩を謝し、種々の供物を死者の霊にお供えして、お経をあげ、冥福を祈ります。

盂蘭盆とは、梵語で「倒懸（とうけん＝さかさづり）の苦を救う」の意。あの世で非常な苦しみを受けている死者を供養し、救うという。サンスクリット語で「ウラバンナ」の音写語です。

一般的に「盆」は、供物を載せる容器の「おぼん」を意味し、「ぼん」ということから、盆になったという説もあります。いずれにせよ盆の行事は、正月の行事と同様に祖霊祭の意味を持ち、大変重要なものです。

釈迦の弟子に目連という人がいました。その母の死後、餓鬼道に堕ちて痩せ衰えているのを、心眼によって見透し、助けようとしたが出来ません。釈迦の教えを乞うと「目連の一人の力ではいかんともしがたい。７月１５日に衆僧に供養し、その功徳によって母を餓鬼道から救いなさい。」と命じられたと、盂蘭盆経にあります。

盂蘭盆経は、父母恩重経や善悪因果経などと共に中国で成立した偽経と考えられています。本来は安居の終わった日に、人々が衆僧に飲食などの供養をした行事でした。これが転じ、様々な伝説が付加されたのでしょう。

インドから中国を経て、日本には飛鳥時代に伝わりました。推古天皇１４年（６０６）に飛鳥の法隆寺で行われたのが初めで、聖武天皇の天平５年（７３３）から宮中の仏事となりました。奈良平安時代には、毎年７月１５日に行われ、鎌倉時代からは「施餓鬼会」をあわせて行うようになりました。

「施餓鬼会：せがきえ」とは、死後に餓鬼道（がきどう）に堕ちた衆生の為に飲食を布施し、その霊を供養すること。同時に、無縁仏となって成仏できずに俗世を彷徨う餓鬼にも施します。

古来、日本では初春と初秋の満月の日に魂祭が行われていました。魂祭とは、祖先の霊が子孫のもとを訪れて交流する行事です。初春のものが祖霊の年神として神格を強調されて「正月」の祭事となり、初秋のものが「盂蘭盆」と習合して、仏教の行事として行われるようになったといわれています。

盆の１３日は、先祖代々の墓に参ります。夕方には門口で「迎え火」といって苧殻（おがら）をたき、精霊を迎え入れます。１４日や１５日は僧侶を招いてお経をあげてもらいます。このことを棚経（たなぎょう）といいます。供物を供える棚「精霊棚」の前で経を読むことから、そういわれます。１６日の夜は「送り火」をたき、精霊を送ります。
※苧殻とは、皮を剥いだ麻の茎の部分。麻殻。

盆には「素麺、瓜、茄子、西瓜、ほうずき、梨、葡萄」などが供えられます。瓜や茄子で作った牛馬の飾りは、あの世とこの世を行き来するための乗り物。精霊馬（しょうろうま）と呼ばれ、これに精霊を載せて迎え、送るという意味です。

盆の一般的行事には、盆踊りがあります。本来精霊を迎えて慰め、送り出す目的のものです。念仏踊りに小町踊りや伊勢踊りの要素が加わったもので、阿波踊りも盆踊りのひとつです。また、灯篭流しや精霊流しも盆の行事のひとつです。お盆の行事は、地方や宗派によって形態が異なります。全国的には月遅れの盆・旧盆の８月１５日に行う地方がもっぱらですが、東京では新暦７月１５日に行われるところが多いです。また、旧暦７月１５日にあたる日に行うところもあります。

亡くなった人が４９日法要が終わってから最初に迎えるお盆を「初盆：はつぼん」または「新盆：にいぼん」と呼びます。亡くなっても、まだ世俗のものを多く身に付けていたり、供養してもらえない人の霊も一緒に連れて帰ることがあるので、特に手厚く供養します。

■■７月１６日「ぼん送り火」です。■

京都の「五山送り火」も精霊送りのひとつ。盆の期間に集団で行われる「盆踊り」は精霊を迎える、死者を供養する、霊を送り出すなどのための仏教行事です。
　　
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◇◇お盆の過し方◇◇（７月または８月）
◆７日「七日盆」◆
お墓を磨いたり、掃除をしたりします。
◆１２日「草の市」◆
花やロウソクなどを買って、迎え盆の準備をします。
◆１３日「迎え盆」「迎え火」◆
お迎えした先祖の霊は、仏壇ではなく「盆棚」（精霊棚）に祀ります。仏壇の前や縁側などに盆棚を作り、墓参りに行き、玄関に迎え火を焚いて、霊を迎えます。
◆１５日「盆」「藪入り」◆
休みをもらって、お盆や正月に帰省することを藪入り（やぶいり）といいます。家族揃ってゆったり過ごしたり、親戚の盆棚へお参りに行ったりします。
◆１６日「盆送り火」「精霊送り」◆
お盆の最後の日。先祖の霊が無事にあの世へ戻れるよう、海や川に供え物や舟を流したり、送り火を焚いて送り出します。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
静かに先祖の霊を迎えるといった雰囲気になりそうなお盆です。７月はともかく来月の旧盆には帰省、旅行などお盆休みを利用した計画されていることでしょう。

お盆の時期、是非先祖に対し思いを馳せて、墓参などにお出かけ下さい。現代は混沌とした世の中です。「このままでいいのだろうか」と墓前にて、お伺いを立てるのも一つの供養です。

父ならどうするだろうか、母ならどうするだろうか。皆さんの体には、先祖の経験が受け継がれているのですから、必ずタイムリーな回答が脳裏をよぎるはずです。お盆のこの時期ぜひ墓参にお出かけ下さい。

筆者敬白

■７月１７日「初伏（しょふく）」です。■

「初伏：しょふく」・「中伏：ちゅうふく」・「末伏：まっぷく」の３つを総称して「三伏：さんぷく」といいます。陰陽五行説に基づく選日で、日本最古の「具注歴」にも記載された暦注です。

夏至以降、第３回目の「庚の日」を「初伏」、４回目の庚の日を「中伏」、立秋以降の第１回目の庚の日を「末伏」とする方法が一般的です。

また、夏至以降の第３．４．５の庚の日をそれぞれとする方法、さらに６月節小暑後の第１．２．３をそれぞれとする方法があります。いずれも、起算日が庚の日ならばその日を第１日目とします。

五行説で「庚：かのえ」は「金の兄」で「金性」です。夏は「火性」が盛んですから、金は火に伏せられて（火尅金）この日を「凶」すなわち善くない日とするのです。

この日は、種蒔き・療養・遠行・婚姻・男女の和合などは慎むべき日とされています。

新暦では、７月中旬から８月上旬にかけて三伏が入ります。この頃

は酷暑期にあたるため「三伏の候」「三伏の猛暑」などと手紙の前文に書かれるなど、酷暑の候を表す言葉として現在も用いられています。

韓国では、この時期を「三伏暑：さんぼつ」と呼んでいます。韓国では日本での「土用の鰻」同様、犬肉や参鶏湯を食べる風習があります。

◆◆◆◆編集後記◆◆◆◆
次週７月２０日からは「夏の土用」で、丑の日は７月２０日、８月１日です。今年は鰻が高騰しそうな報道です。
今年は猛暑の予報で、暴飲暴食で体力を消耗しがちです。こんな時に鰻を食して、滋養強壮に心がけましょう。
読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白

■■７月１６日「賽日」「やぶ入り」「えんま詣り」です。■■
◇賽日・えんま詣り◇

「賽日：さいにち」とは、「藪入り：やぶいり」にあたり、閻魔（えんま）に参詣する日のこと。「閻魔詣り」「十王詣」とも言います。

閻魔王の賽日は「地獄の獄卒も仕事を休み、地獄の釜の蓋もゆるむ日」とされる日。亡者達も責苦を逃れ骨休みになるとされました。奉公人の「薮入り」の日にもあたるので、人々が多く閻魔詣でに行きました。この日、寺院では参詣者に閻魔堂を開帳し「十王図」や「地獄相変図」を拝観させます。

◇十　王◇
「十王」とは、人が死後に亡者となって行く冥土で、亡者の罪を裁く十人の王の総称。秦広王、初江王、宋帝王、五官王、閻魔王、変成王、泰山王、平等王、都市王、五道転輪王。閻魔はその中の一王です。

エンマは梵語で「手綱」「制御」「禁止」などの意。閻魔は、人類最初の死者で、その為、大変苦労して天国（極楽）を発見し、そこの王となりました。のちに、そこへ多くの死者がやって来ます。しかし、中には悪い人もいました。そこで冥界に来た死者を裁き、悪い人を地獄へ収容するようになったのだそうです。

◇六　道◇
人の死後、初七日から七日ごとに上の最初の王から順に裁かれ、三十五日目には、最も重要な「六道」（＝地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上）の何処に生まれ変わるかを閻魔王が決定します。

◇やぶ入り◇
「薮入り：やぶいり」とは、正月（１５日の小正月を済ませた後）と、７月１６日の年２回、奉公人が休暇をもらって実家に帰ることをいいます。

昔は、商家の息子達は口減らしも兼ねて、また商売の修行のために奉公に出ました。家内の工業としては、くず繭の糸紡ぎぐらいで、勤め人になるのは官員になるぐらいでしたので、小学校卒業や高等小学校卒で丁稚（でっち）に出たものです。

正月元日には奉公人も新年を祝いますが、２日から初荷や初売りなどで仕事をする慣わしであるため、奉公人は休みがありません。１５日の小正月を済ますと、少々の給金や小遣いを貰い、真新しい着物を身に着けて、主人からの土産を持って実家に帰ります。

両親は、普段の奉公先の苦労を労い、出来るだけのご馳走を作り、休養を取らせます。兄弟姉妹が多い家では「薮入り」に家族が集まって、男も女も子供に帰ったものです。奉公人だけでなく、嫁に出た娘が夫とともに里帰りし、畑仕事の手伝いをするところもあります。

薮入りの語義については定説はありません。「藪」というのは「草深い」の意で、都会から草深い村落に帰る意味とか。ひとりぼっちで行き所のない奉公人や、里の遠いところのものが「藪林：そうりん」に入って遊んだのが始まりなどとも伝わります。帰るあてのない者は、藪に入っているほかないからなどとも。

正月と盆の１６日は、山の神があたりを歩くので、それに会わぬよう、山仕事も休んで家に籠もっているもの、とされているところもあります。

◇◇◇◇編集後記◇◇◇◇
平成の現代では丁稚・奉公の習慣が消えつつあります。いつの時代もよい職場 と、よい先輩に恵まれることが大切ですね。
時代は変わっても職場の雰囲気や仕事に対する情熱は、次の世代に伝えて行きたいものです。
暑さ厳しい７月後半です。読者の皆様、お体ご自愛専一の程
筆者敬白